Adab: Seni Perilaku yang Benar

Lebih dari Sekadar Tata Krama

Kata Arab adab sulit diterjemahkan dengan rapi. Bahasa kita meraba-raba dengan kata kesopanan, tata krama, kepatutan, budi pekerti, disiplin, kehalusan. Masing-masing menangkap satu sisinya dan meleset dari intinya. Dalam pemikiran Sufi, adab bukan hiasan sosial yang disematkan pada kehidupan spiritual. Ia adalah fondasi yang di atasnya seluruh kehidupan itu dibangun.

Abu Hafs al-Haddad, salah seorang guru awal, menyatakannya dengan bentuk yang paling tajam. “Tasawuf seluruhnya adalah adab,” katanya. “Barang siapa memperbaiki adabnya, ia memperbaiki maqamnya. Barang siapa kehilangan adab, ia jauh dari apa yang ia sangka telah dekat dengannya.”

Bacalah sekali lagi. Ia tidak menyebut dzikir, tidak pula fana, tidak pula pengetahuan batin. Yang ia sebut adalah tata krama. Seluruh bangunan pemikiran dan amal Sufi, dalam penuturannya, bertumpu pada bagaimana seseorang membawa dirinya di hadapan Allah dan di hadapan sesama. Apa gerangan makna dari pernyataan sebesar itu?

Logika Batinnya

Pada akarnya, adab adalah pengakuan bahwa setiap hubungan memiliki bentuk yang patut, dan bahwa dalam bentuk itulah ketulusan menjadi tampak. Cara kita duduk di hadapan guru membentuk apa yang mampu kita pelajari. Cara kita makan adalah bagian dari cara kita beribadah. Cara kita bertutur kepada orang lain terikat dengan cara hati kita berpaling kepada Allah. Gerak lahir dan keadaan batin saling bersandar.

Sebagian besar perasaan modern justru berjalan ke arah sebaliknya. Kita cenderung menyamakan keaslian dengan sikap serba santai, curiga bahwa aturan mengekang perasaan yang sejati, dan mengagungkan yang spontan di atas yang terlatih. Tradisi Sufi membalik urutan itu. Bentuk memberi ruh sebuah wujud. Air yang dituang tanpa bejana hanya menyebar lalu lenyap. Kehidupan spiritual tanpa adab tidak punya arsitektur yang menahannya.

Bayangkan seorang pemusik. Orang yang tidak pernah menguasai tangga nada, teknik, dan tuntutan alat musiknya bukanlah orang yang bebas; ia justru tak berdaya. Kebebasan dalam musik datang sesudah disiplin, di seberangnya. Peniup ney yang berimprovisasi dengan lapang bisa melakukannya karena semua bentuk itu telah begitu meresap hingga menjadi tabiat kedua. Kehidupan spiritual mengikuti hukum yang sama. Adab adalah tangga nadanya. Lewati ia, dan apa yang bertampang spontan jauh lebih mungkin sekadar kekacauan.

Adab terhadap Allah

Bentuk adab yang tertinggi adalah hubungan batin dengan Allah, dan di sinilah gagasan ini mencapai kedalamannya yang penuh.

Adab terhadap Allah bermula dari mengenali perbandingan yang benar antara kedua pihak: Pencipta dan ciptaan, Tuan dan hamba. Seorang Sufi yang telah melintasi keadaan-keadaan cinta ilahi yang menggelombang, bila ia memiliki adab, tidak pernah keliru menganggap pengalaman itu sebagai perubahan pada perbandingan tersebut. Hamba tetaplah hamba. Tuan tetaplah Tuan. Keadaan ekstase adalah karunia, bukan kenaikan pangkat, dan memperlakukannya sebagai lebih dari itu sudah merupakan cacat dalam tata krama.

Inilah persis kritik yang dilontarkan Junayd al-Baghdadi, guru para guru, kepada Husayn ibn Mansur al-Hallaj. Ketika Hallaj berseru “Ana al-Haqq,” “Akulah Yang Maha Benar,” Junayd tidak mempersoalkan kenyataan keadaan batin Hallaj. Yang ia salahkan adalah pengungkapannya sebagai pelanggaran adab. Ada hal-hal yang berlalu antara hamba dan Tuannya yang tak sepatutnya diucapkan lantang, bukan karena hal itu palsu, melainkan karena mengucapkannya di depan umum menyimpangkannya dari bentuknya. Ucapan ekstase itu terlepas di luar kehendak, dan tradisi menerimanya dengan belas kasih. Namun mazhab sadar Junayd berpegang bahwa penghayatan yang terdalam justru menampakkan diri dalam kerendahan hati, dalam pengabdian yang lebih penuh, dalam tata krama yang tumbuh semakin halus.

Adab terhadap Allah juga berarti menerima apa yang Allah kirimkan tanpa membantah. Ini jauh dari kepasrahan pasif, yang justru akan mengkhianati kepercayaan (tawakkul). Ia berarti menyambut nikmat dan ujian dengan hati yang sama tenang, atas dasar bahwa Dia yang mengirim lebih bijaksana daripada dia yang menerima. Rumi memberi gambaran yang paling dicintai untuk hal ini dalam Rumah Tamu: setiap tamu yang datang, diharap atau tidak, disambut sebagai kunjungan yang berhak atas keramahan, sebab masing-masing datang dari Tuan Rumah yang satu.

Adab terhadap Guru

Dalam tradisi Sufi, ikatan antara murid dan guru (mursyid) diatur oleh bentuk-bentuk adab yang saksama. Bentuk-bentuk ini sama sekali bukan hal sembarangan. Masing-masing membentuk keadaan yang memungkinkan perubahan sejati terjadi.

Murid tidak memotong ucapan guru. Guru tidak beroleh apa-apa dari sikap hormat itu; yang ditumbuhkan olehnya adalah kesanggupan untuk mendengar, sungguh-sungguh mendengar, tanpa sudah menyiapkan jawaban terlebih dahulu, dan kesanggupan itu sendiri adalah latihan bagi jiwa. Nafsu rindu untuk bicara. Adab memintanya untuk menunggu.

Murid tidak membantah guru di depan umum, sekalipun ia menyimpan keraguan dalam hati. Ini jauh dari kepatuhan buta. Pemahaman, di jalan ini, sering datang mengikuti amal, bukan mendahuluinya. Murid yang bersikeras memahami setiap petunjuk sebelum mengamalkannya diam-diam telah menempatkan akalnya sendiri di atas pengalaman hidup gurunya, dan justru pengagungan diri semacam itulah yang ingin dibawa ke terang oleh ikatan guru-murid.

Murid melayani gurunya. Dalam tradisi Mevlevi, hal ini mengambil bentuk resmi dalam 1001 hari pengabdian di dapur yang termasyhur. Dervis yang baru diserahi tugas-tugas yang paling rendah: mengupas bawang, memikul air, menggosok lantai. Semua itu adalah riyada, penggemblengan nafsu. Diri yang menganggap dirinya terlalu penting untuk kerja dapur adalah persis diri yang paling membutuhkan kerja dapur. Prinsip Mevlevi menyatakannya secara lugas: jangan ada yang berbicara tentang fana sebelum ia lebih dahulu belajar mengupas bawang dengan perhatian penuh dan tanpa sepatah keluhan pun.

Adab dalam Kehidupan Sehari-hari

Tradisi membawa adab ke setiap sudut hari. Ini bukan ritualisme kosong. Setiap amalan kecil melatih satu mutu perhatian tertentu.

Makan. Seseorang makan dengan tangan kanan, dan tak pernah berlebihan. Ia memulai dengan nama Allah dan mengakhiri dengan syukur. Makanan adalah amanah (amana) dari Sang Pencipta, dan menyantapnya dengan kesadaran mengubah perbuatan itu menjadi semacam ibadah. Al-Ghazali memberi satu bab utuh dalam Ihya untuk adab makan, sebab cara seseorang makan menyingkapkan bagaimana ia berdiri di hadapan rezeki, di hadapan keinginan, di hadapan tubuhnya sendiri.

Berbicara. Tradisi banyak berhenti pada disiplin lidah. Seseorang berbicara hanya bila bicara lebih baik daripada diam. Ia tidak menggunjing, tidak berdebat demi menang, tidak mengulang apa yang dikatakan dalam kepercayaan. Lidah adalah alat kesayangan nafsu, dan mengekangnya (mujahada) termasuk cara yang paling ampuh untuk menggembleng diri.

Masuk dan keluar. Seseorang memasuki majelis dengan salam kesejahteraan. Ia duduk di tempat yang lapang, tanpa berdesakan menyingkirkan orang lain, dan membiarkan tempat yang terhormat tak tersentuh kecuali bila dipersilakan. Isyarat semacam itu adalah kerendahan hati yang dilatih dalam tubuh hingga meresap ke dalam hati.

Mendengar. Upacara sema Mevlevi dibuka dengan mendengar: seruan ney, nat-i syarif, keheningan di antara nada. Para dervis mendengar sebelum mereka bergerak. Di sini adab menampakkan makna batinnya, bahwa menerima datang sebelum memberi, bahwa kesungguhan menyimak membuka jalan bagi pemahaman, bahwa telinga harus terbuka sebelum mulut.

Mengapa Bentuk Itu Penting

Sebuah bantahan yang akrab muncul di sini. Bukankah semua ini hanya perilaku lahiriah? Bukankah Allah memandang hati? Tradisi menjawab dengan terus terang: benar, Allah memandang hati, dan hati dibentuk oleh apa yang dikerjakan tubuh.

Ini adalah sesuatu yang bisa disaksikan oleh seorang pencari. Orang yang melatih diri untuk duduk dalam ketenangan tumbuh tenang di dalam. Orang yang membiasakan menahan lidah tumbuh lebih mantap dalam pikirannya. Orang yang melayani sesama dengan sungguh-sungguh menumbuhkan hati yang condong pada pelayanan. Yang lahir dan yang batin adalah dua wajah dari satu kenyataan, masing-masing mengerjakan yang lain.

Al-Ghazali menegakkan hujahnya dengan ketelitian penuh. Amalan lahir (amal al-zahir) membentuk keadaan batin (hal al-batin), dan keadaan batin, sekali terbentuk, memperdalam amalan lahir sebagai balasannya. Ini adalah spiral, bukan tangga. Kita tidak lebih dahulu menyempurnakan hati baru kemudian membetulkan perilaku. Kita membetulkan perilaku, hati mengikuti, dan perilaku yang telah halus itu mengerjakan hati lebih jauh lagi. Inilah seluruh logika tarbiya, penggemblengan diri yang penuh kesabaran.

Penekanan pada adab, pada akhirnya, bertumpu pada satu kebenaran sederhana tentang siapa manusia itu. Kita adalah jiwa yang bersemayam dalam tubuh, dan tubuh adalah alat utama jiwa, bukan penghalang bagi kehalusannya. Bagaimana kita membawa diri dalam shalat, bagaimana kita menyapa orang asing, bagaimana kita memperlakukan makanan, bagaimana kita duduk di hadapan guru: di sinilah kerja yang sesungguhnya dilakukan.

Sebagaimana perkataan yang diwariskan dari para guru: “Barang siapa tak memiliki adab, ia tak memiliki ilmu. Barang siapa tak memiliki ilmu, ia tak memiliki pemahaman. Barang siapa tak memiliki pemahaman, ia tak memiliki keadaan ruhani. Dan barang siapa tak memiliki keadaan itu, ia tak memiliki apa-apa.”

Sumber

• Al-Qusyairi, al-Risala (c. 1046)
• Al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub (c. 1070)
• Al-Suhrawardi, Awarif al-Ma’arif (c. 1234)
• Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin (c. 1097)