Tarekat Mevlevi: Warisan Hidup Rumi

Tarekat Mevlevi (Mevleviye) adalah salah satu tarekat Sufi yang paling dikenal dan paling berpengaruh dalam sejarah. Ia lahir setelah wafatnya Jalaluddin Rumi pada tahun 1273, dan mengubah visi puitis serta filosofisnya menjadi jalan spiritual yang tertata, sebuah jalan yang bertahan lebih dari tujuh abad.

Asal-Usul Setelah Rumi

Rumi sendiri tidak pernah mendirikan tarekat secara resmi. Ia adalah seorang guru, penyair, dan syaikh Sufi. Para pengikutnya berkumpul di sekitar daya tarik pribadinya dan kekuatan ajarannya. Putranya, Sultan Walad (1226-1312), yang kemudian menyusun jamaah pengikut Rumi menjadi sebuah bangunan tarekat yang utuh.

Sultan Walad menetapkan aturan-aturan tarekat, membakukan upacara sema, menata sistem dergah (pondok), dan membangun mata rantai silsilah (silsile) yang akan meneruskan tradisi ini. Ia paham bahwa tanpa bentuk kelembagaan, ajaran ayahnya bisa tercerai-berai dan menyimpang. Sultan Walad juga menulis syair dalam bahasa Persia, Turki, dan Yunani. Sejak awal, ini menandai watak Mevlevi yang terbuka pada banyak bahasa dan lintas budaya.

Filosofi Inti

Jalan Mevlevi berpusat pada beberapa asas pokok yang diambil langsung dari ajaran Rumi:

Cinta sebagai daya yang mengubah. Tradisi Mevlevi memandang cinta ilahi (isyq) sebagai gerak hati yang menarik pencari melewati setiap maqam di jalan ini. Ia jauh lebih dalam daripada perasaan yang sekilas lewat. Tugas seorang darwis adalah membuka dirinya kepada cinta ini melalui penyerahan, pengabdian, dan perendahan nafs.

Keesaan wujud. Mengikuti ungkapan puitis Rumi atas pemikiran Ibn Arabi, tradisi Mevlevi mengajarkan bahwa wujud yang sejati hanyalah milik Allah, dan bahwa segala ciptaan sepenuhnya bergantung kepada-Nya. Kelupaan nafs akan ketergantungan ini adalah akar dari kelalaian batin. Ini bukan peleburan batas antara Sang Pencipta dan ciptaan, melainkan pengakuan bahwa segala yang ada mutlak bergantung pada sumbernya.

Seni sebagai amalan batin. Berbeda dari tarekat-tarekat lain, tradisi Mevlevi mengangkat musik, syair, dan tarian menjadi disiplin batin yang utama. Ney (seruling buluh), kudüm (gendang kecil), dan suara manusia menjadi sarana perenungan. Sebagaimana bait pembuka Masnawi berkata, buluh yang dipisahkan dari rumpunnya itulah yang meratap karena rindu, dan orang Mevlevi membangun seluruh budaya seni dan batin mereka di sekitar ratapan itu.

Pelatihan Dapur 1.001 Hari (Chille)

Bagian yang paling berat dalam pembentukan seorang Mevlevi adalah chille (atau çile): 1.001 hari pengabdian tanpa putus di dapur dergah. Calon darwis, yang di dapur dipanggil can (“jiwa dapur”, matbah canı), harus menuntaskan masa ini tanpa terputus sebelum ia diterima sebagai dede, darwis mapan dalam tarekat. Angka 1.001 menggemakan motif “seribu satu” yang tersebar dalam budaya Islam, tanda kepenuhan yang meluap, sebuah penyelesaian yang menunjuk ke sesuatu yang lebih jauh dari dirinya.

Dapur (matbah) jauh lebih dari sekadar tempat memasak. Ia adalah sekolah penyucian nafs (tazkiya), tempat setiap tugas membawa dimensi batin. Delapan belas tugas yang berbeda dibebankan kepada para calon selama chille, dan masing-masing menyentuh satu sisi tertentu dari nafs:

Tugas yang paling rendah didahulukan. Seorang calon baru biasanya mulai dengan membersihkan, menggosok panci, memikul air, dan menyapu lantai. Tugas-tugas ini menyerang kesombongan secara langsung. Seorang ulama atau bangsawan yang masuk tarekat mendapati dirinya berlutut dengan sikat di tangan, dan justru itulah maksudnya. Membersihkan dipahami sebagai tasfiye, penyucian: perbuatan lahir mencerminkan penggosokan batin dari keangkuhan dan rasa penting terhadap diri.

Memasak sendiri diperlakukan sebagai alkimia. Berubahnya bahan mentah menjadi santapan sejajar dengan berubahnya nafs yang liar (nafs al-ammara) menjadi sesuatu yang mampu menghidupi orang lain. Calon yang menjaga api belajar sabar. Yang membumbui masakan belajar ketepatan dan takaran. Kepala juru masak (aşçıbaşı) memegang salah satu kedudukan paling dihormati di seluruh dergah, hanya di bawah syaikh, sebab dapur dipahami sebagai sekolah tarekat yang sesungguhnya.

Melayani makanan menumbuhkan sikap tanpa pamrih. Memberi makan orang lain sebelum diri sendiri, berdiri sementara yang lain duduk, mengurus keperluan jamaah tanpa mengharap dilihat, semua ini melawan tuntutan nafs yang terus meminta didahulukan. Melayani adalah amalan fana dalam ukuran kecil: padamnya perhatian yang berpusat pada diri, digantikan oleh perhatian kepada orang lain.

Diam dijaga selama sebagian besar pelatihan. Para calon hanya berbicara saat perlu, dan belajar berkomunikasi lewat isyarat dan pandangan. Diam ini bukan hukuman. Ia memaksa perhatian berbalik ke dalam dan memutus kebiasaan memakai ucapan untuk membangun serta membela citra diri.

Jika seorang calon meninggalkan dapur sebelum 1.001 hari genap, hitungannya kembali ke nol ketika ia datang lagi. Tidak ada jalan pintas. Pesannya jelas: pembentukan batin bukan latihan pikiran yang bisa diburu-buru. Ia tumbuh lewat tubuh, lewat pengulangan, lewat terkikisnya perlawanan nafs terhadap pelayanan secara perlahan.

Upacara Sema

Amalan Mevlevi yang paling khas adalah sema, upacara berputar untuk mengingat Allah. Setiap unsurnya membawa makna simbolis yang tepat:

• Kopiah tinggi dari kain kempa (sikke) melambangkan batu nisan nafs
• Jubah putih (tennure) melambangkan kain kafan nafs
• Mantel hitam (hirka) melambangkan kubur dari keterikatan duniawi; menanggalkannya melambangkan kelahiran baru secara batin
• Tangan kanan yang terangkat ke langit menerima kurnia ilahi; tangan kiri yang menghadap bumi mengalirkannya ke dunia
• Putaran itu sendiri mencerminkan perputaran yang ada di seluruh alam, dari atom hingga galaksi

Upacara ini mengikuti susunan empat selam (salam) yang tepat, dan masing-masing melambangkan satu tahap penyingkapan batin: pengenalan akan kehambaan diri, kegentaran di hadapan keagungan ilahi, berubahnya kegentaran itu menjadi cinta, dan kembalinya seorang hamba kepada pelayanan dengan hati yang tenang. Seluruh daur ini diiringi oleh kelompok musik Mevlevi (mutrıb).

Musik Mevlevi dan Tradisi Makam

Tidak ada kisah tentang Tarekat Mevlevi yang lengkap tanpa musiknya, yang berdiri sebagai salah satu pencapaian tertinggi peradaban Ottoman. Bagi orang Mevlevi, musik jauh lebih dari pengiring ibadah. Mereka mengembangkannya menjadi ilmu batin yang teliti, berakar pada sistem makam.

Sebuah makam jauh lebih dari sekadar tangga nada. Ia adalah kerangka melodi dengan pola naik dan turun yang khas, frasa-frasa tertentu, dan kaitan rasa serta batin. Tradisi Mevlevi memetakan kaitan-kaitan ini dengan cermat. Makam Rast, misalnya, dikaitkan dengan ketenangan dan keseimbangan batin. Makam Hicaz membangkitkan rindu dan perpisahan. Makam Segah membawa rasa keakraban yang mendalam. Pemilihan makam untuk sebuah upacara atau waktu tertentu tidak pernah sembarangan; ia mencerminkan pemahaman tentang bagaimana susunan nada tertentu bekerja atas keadaan hati.

Bentuk musik utama dalam ibadah Mevlevi adalah ayin-i şerif, sebuah gubahan vokal dan alat musik berskala besar yang disusun mengikuti empat selam sema. Setiap ayin diletakkan dalam satu makam dan digubah untuk menuntun para semazen (darwis berputar) sekaligus para pendengar melewati sebuah lengkung batin yang tertata rapi. Bentuk ini menuntut keahlian menggubah yang luar biasa: musiknya harus mengabdi pada putaran, menjaga kehadiran hati (huzur) sepanjang upacara yang panjang, dan berakhir dengan cara yang mengembalikan para darwis dengan lembut ke keadaan biasa mereka.

Para penggubah besar Mevlevi termasuk musisi terhalus yang pernah dilahirkan dunia Islam. Buhurizade Mustafa Itri (1640-1712) menggubah Naat-ı Şerif yang membuka setiap upacara sema, sebuah karya yang keindahannya begitu pekat sehingga telah dibawakan tanpa putus selama lebih dari tiga abad. Hammamizade İsmail Dede Efendi (1778-1846) membawa bentuk ayin ke puncak kematangannya, menggubah karya-karya yang rumit susunannya dan dalam rasanya, dan tetap menjadi tolok ukur khazanah ini. Nayi Osman Dede (1642-1729), yang sendiri seorang ahli ney, menggubah ayin-ayin yang menggali seluruh keluasan ungkapan seruling buluh, dan ia juga menyusun sebuah sistem notasi bagi musik Ottoman.

Neyzenbaşı (kepala pemain ney) menempati kedudukan dengan wibawa batin yang khusus dalam kelompok musik Mevlevi. Suara ney, yang lahir dari napas yang melewati sebatang buluh sederhana, dipahami sebagai padanan alat musik yang paling dekat dengan suara manusia yang meratap rindu pada asalnya. Seorang neyzenbaşı diharapkan bukan hanya musisi ulung, melainkan juga darwis yang matang batinnya, yang keadaan dalamnya dapat terdengar pada mutu nada yang dihasilkannya. Permainan ney yang sempurna secara teknis tetapi tanpa kehadiran batin dianggap kosong; sedangkan permainan yang hadir batinnya, meski terbatas tekniknya, masih dapat menggetarkan hati.

Struktur Tarekat

Tarekat Mevlevi klasik ditata di sekitar dergah, sebuah pondok yang menjadi pusat amalan batin, pendidikan, dan kehidupan jamaah. Pemimpin setiap pondok disebut şeyh (syaikh), sedangkan pemimpin tertinggi seluruh tarekat adalah Çelebi, yang selalu keturunan keluarga Rumi, dan berkedudukan di pondok pusat di Konya.

Dergah-dergah Mevlevi berfungsi sebagai pusat pembelajaran yang jauh melampaui pengajaran batin semata. Kaligrafi, syair, musik, ilmu falak, dan bahasa-bahasa, semuanya diajarkan di dalam dindingnya. Galata Mevlevihanesi di Istanbul, misalnya, menjadi pusat pemikiran yang penting, tempat kalangan elite Ottoman, diplomat asing, dan para cendekiawan berbaur dengan para darwis.

Penindasan dan Kelangsungan Hidup

Pada tanggal 30 November 1925, Majelis Nasional Agung Turki mengesahkan Undang-Undang Nomor 677, Tekke ve Zaviyeler ile Türbelerin Kapatılmasına Dair Kanun (Undang-Undang tentang Penutupan Pondok Darwis, Zawiyah, dan Makam). Semua tarekat Sufi di Turki dibubarkan, pondok-pondoknya ditutup, hartanya disita, dan pemakaian gelar serta pakaian Sufi dilarang. Tarekat Mevlevi, seperti setiap tarekat lain, dalam semalam berhenti sebagai lembaga yang sah.

Tanggapan Mevlevi terhadap penindasan ini khas. Berbeda dari sebagian tarekat yang tetap menjalankan ritual secara sembunyi-sembunyi, orang Mevlevi sebagian besar menaati bunyi undang-undang itu, sambil berupaya menjaga warisan pemikiran dan seni mereka lewat jalur yang masih diperbolehkan negara sekuler. Ini adalah pilihan yang cermat, berakar pada tradisi panjang tarekat ini untuk merangkul kekuasaan, bukan berhadapan dengannya.

Cendekiawan Abdülbaki Gölpınarlı (1900-1982) memainkan peran menentukan dalam upaya penjagaan ini. Meski ia sendiri bukan seorang syaikh, Gölpınarlı membaktikan berpuluh tahun untuk mengumpulkan, menyunting, dan menerbitkan naskah-naskah Mevlevi yang jika tidak, mungkin akan hilang. Suntingan kritisnya atas karya-karya Mevlana, kajiannya tentang ritual dan susunan Mevlevi, serta cakupan luas penelitiannya tentang sastra Sufi Turki, membangun jembatan ilmiah yang membawa khazanah teks tradisi ini melewati masa penindasan. Cendekiawan lain, di antaranya Mehmed Önder dan Sadettin Nüzhet Ergun, juga bekerja mendokumentasikan apa yang terancam terhapus oleh kehancuran kelembagaan.

Para musisi Mevlevi terus bermain dan mengajar, dengan membingkai kegiatan mereka sebagai penjagaan musik klasik Ottoman, bukan amalan agama. Ini memungkinkan tradisi musik itu bertahan di konservatori dan gedung konser, bahkan ketika ia tak bisa berbunyi di dergah. Museum Mevlana di Konya, yang didirikan di kompleks makam Rumi, menjadi tempat ziarah budaya yang menjaga ingatan umum akan tradisi ini tetap hidup.

Pemulihan bertahap dimulai pada tahun 1953, ketika pemerintah Turki mengizinkan pertunjukan sema di Konya dalam peringatan tahunan wafatnya Rumi (Şeb-i Arus). Acara ini dibingkai sebagai peristiwa budaya, bukan upacara agama, sebuah pembedaan yang memungkinkan negara mempertahankan sikap sekulernya sambil mengakui makna budaya tradisi ini. Pada dasawarsa-dasawarsa berikutnya, ruang kegiatan yang diizinkan perlahan meluas. Pada tahun 2005, UNESCO menetapkan Upacara Sema Mevlevi sebagai Mahakarya Warisan Lisan dan Takbenda Kemanusiaan, dan pada tahun 2008 upacara itu dimasukkan ke dalam Daftar Representatif Warisan Budaya Takbenda Kemanusiaan, sehingga amalan ini memperoleh pengakuan dunia.

Kini, meski Tarekat Mevlevi tidak lagi berjalan sebagai sebuah lembaga resmi di Turki, amalan, filosofi, dan tradisi seninya berlanjut melalui yayasan-yayasan budaya, kajian akademik, dan para pengamal di seluruh dunia.

Warisan

Sumbangan Mevlevi bagi peradaban bekerja pada banyak lapisan. Dalam musik, tarekat ini menjaga dan mengembangkan tradisi klasik Ottoman selama berabad-abad, melahirkan penggubah yang karyanya tetap menjadi tiang musik seni Turki. Dalam arsitektur, dergah-dergah Mevlevi membentuk tradisi bangunan yang khas, dengan semahane (aula berputar) sebagai ruang utamanya, dan turut memengaruhi rancang bangun Ottoman secara lebih luas. Dalam sastra, tradisi syarah Masnawi (şerh) yang dijaga orang Mevlevi menghasilkan sebagian karya prosa Ottoman yang terhalus. Dalam kaligrafi, para ahli Mevlevi termasuk pengamal terdepan seni ini, dan banyak kaligrafer Ottoman terbesar berlatih di dalam tarekat.

Yang barangkali paling penting, tradisi Mevlevi menunjukkan bahwa disiplin batin yang keras dan pencapaian seni yang tinggi saling menguatkan. Perhatian yang sama, yang ditempa dalam 1.001 hari pengabdian di dapur, menemukan ungkapannya dalam ketepatan permainan ney, keseimbangan sebuah gubahan kaligrafi, atau kepekatan pemusatan dalam sema. Keindahan, dalam pemahaman Mevlevi, adalah pancaran wajar dari jiwa yang sedang disucikan, bukan hiasan yang ditempelkan di atas kehidupan batin.

Sebagaimana sebuah bait yang secara luas dinisbatkan kepada Rumi, dan yang selama tujuh abad diwujudkan oleh tradisi Mevlevi: “Ada seribu cara untuk berlutut dan mencium bumi.”

Sumber

• Sultan Walad, Ibtida-nama (c. 1291)
• Aflaki, Manaqib al-Arifin (c. 1353)
• Gölpınarlı, Mevlana’dan Sonra Mevlevilik (1953)