Rumah Tamu: Undangan Rumi untuk Menyambut Setiap Pengalaman

Di antara puisi Rumi yang paling dicintai adalah puisi yang dalam bahasa Inggris dikenal sebagai “The Guest House”, Rumah Tamu. Puisi ini menyebar luas jauh melampaui asalnya yang Sufi, sering dalam terjemahan yang melepaskannya dari kerangka metafisika yang memberinya bobot. Dibaca di dalam kerangka tempat Rumi menuliskannya, puisi ini bukanlah nasihat tentang emosi. Ia adalah sebuah ajaran yang ringkas dan padat tentang rida, kerelaan terhadap apa yang datang dari Allah, dan tentang hati sebagai sebuah rumah yang menerima utusan-utusan yang dikirim dari yang Gaib.

Puisinya

Wujud manusia ini adalah sebuah rumah tamu. Setiap pagi seorang tamu baru tiba.

Sebuah kegembiraan, sebuah kemurungan, sebuah kekejian, sepercik kesadaran sesaat datang sebagai tamu yang tak terduga.

Sambutlah dan jamulah mereka semua! Sekalipun mereka serombongan kesedihan, yang menyapu habis isi rumahmu hingga kosong dari segala perabotnya, tetaplah, perlakukan setiap tamu dengan hormat. Boleh jadi ia sedang mengosongkanmu untuk suatu kesukaan yang baru.

Pikiran gelap, rasa malu, kedengkian, temuilah mereka di pintu dengan tertawa, dan persilakanlah mereka masuk.

Bersyukurlah atas siapa pun yang datang, sebab masing-masing telah diutus sebagai pemandu dari seberang.

(Terjemahan oleh Coleman Barks)

Konteks Persia yang Asli

Versi di atas, yang dialihbahasakan oleh Coleman Barks, adalah versi yang paling luas beredar di dunia berbahasa Inggris. Barks adalah seorang penyair, bukan ahli bahasa Persia, dan terjemahannya paling tepat dipahami sebagai tafsir kreatif, bukan terjemahan harfiah. Terjemahan itu menangkap sesuatu yang esensial dari ruh Rumi, tetapi juga menanggalkan lapisan-lapisan yang sangat penting untuk memahami apa yang sebenarnya dimaksudkan Rumi.

Dalam bahasa Persia aslinya, puisi ini muncul dalam Jilid V Masnawi. Bahasanya lebih jelas bercorak teologis. Di tempat Barks menulis “pemandu dari seberang”, teks Persia Rumi lebih harfiah berbunyi seorang utusan dari alam gaib (ghayb), yang secara khusus menunjuk pada sumber ilahi. “Tamu-tamu” itu bukanlah peristiwa batin yang acak. Dalam kerangka Rumi, mereka adalah pengalaman-pengalaman yang dikirim oleh Allah dengan maksud pengajaran yang tertentu. Setiap emosi, setiap kesulitan, setiap saat kegembiraan tiba sebagai seorang guru yang diutus oleh Sang Guru.

Pembedaan ini penting. Baris puisi yang memikul seluruh ajaran ini adalah baris terakhirnya: masing-masing telah diutus / sebagai pemandu dari seberang. Reynold Nicholson, sarjana Masnawi yang bekerja lebih dekat dengan teks Persia, menerjemahkannya sebagai “Bersyukurlah atas siapa pun yang datang, sebab masing-masing telah diutus sebagai pemandu dari Yang di Seberang.” Huruf besar pada “Yang di Seberang” menunjukkan apa yang dikaburkan oleh huruf kecil Barks: ini bukan sekadar “seberang” dalam pengertian yang samar. Ini adalah Yang di Seberang, sumber ilahi tempat segala sesuatu memancar keluar atas perintah-Nya dan kepada-Nya segala sesuatu kembali. Maka menyambut para tamu bukanlah sikap terhadap cuaca batin sendiri. Ia adalah sebuah perbuatan teslim, penyerahan diri, di hadapan Sang Pengirim.

Ajarannya

Perumpamaan Rumi sederhana di permukaan, tetapi mengakar dalam di bawahnya. Dengan membandingkan manusia dengan sebuah rumah tamu dan emosi sehari-hari dengan para tamu, ia menyampaikan beberapa pokok yang khas Sufi.

Hati sebagai tuan rumah, tamu sebagai utusan. Tradisi Sufi memandang qalb, hati, sebagai medan batin tempat seorang hamba berjumpa dengan Tuhannya. Setiap keadaan yang melintasi hati (hal) adalah tamu di pintu medan itu. Orang yang beriman bukanlah keadaan-keadaan itu. Ia adalah al-‘abd, hamba, yang menjaga rumah. “Menyambut dan menjamu mereka” bukanlah sikap kewaspadaan terhadap isi batin; ia adalah adab, kesopanan, seorang tuan rumah yang tahu bahwa setiap utusan datang dari Sang Pemilik.

Kerelaan sebagai rida. Perintah utama puisi ini adalah maqam Sufi rida: kerelaan terhadap ketetapan ilahi. Rida bukanlah kepasrahan yang pasif. Ia adalah pengakuan yang aktif bahwa setiap pengalaman, termasuk yang menyakitkan, telah ditakar oleh suatu Sumber yang hikmah dan rahmat-Nya melampaui penglihatan kita. Ketika Rumi berkata “sambutlah dan jamulah mereka semua”, ia sedang menamai rida: kepercayaan bahwa apa pun yang datang telah diutus karena suatu sebab. Dalam perumusan klasik Qusyairi dan Ghazali, rida termasuk maqam tertinggi di jalan ini, tempat hati seorang hamba telah menemukan ketenangannya pada pilihan Sang Kekasih.

Hikmah yang tersembunyi dalam kesulitan. Mungkin baris paling menantang dari puisi ini adalah bahwa serombongan kesedihan boleh jadi sedang “mengosongkanmu untuk suatu kesukaan yang baru.” Ini adalah ajaran Khidir tentang perahu yang dilubangi dalam bentuk mungilnya: yang tampak di permukaan bukanlah hakikatnya, dan kehilangan yang tiba di pintumu boleh jadi adalah penutup yang melindungi sesuatu yang belum dapat dilihat. Rumi kembali pada tema ini di sepanjang Masnawi. Ia menyamakan jiwa dengan cermin yang harus digosok agar memantul dengan jernih. Ia menyamakan hati dengan tanah yang harus dipecah sebelum benih dapat berakar. Pemecahan itu bukan hukuman. Ia adalah persiapan. Hamba yang mampu mengenalinya tidak akan lari dari hidupnya sendiri.

Kedudukan dalam Tradisi Sufi

Puisi ini bertumpu pada empat kategori klasik Sufi. Tak satu pun darinya sekadar perumpamaan.

Hal dan Maqam. Tradisi Sufi membedakan antara hal (keadaan) dan maqam (kedudukan). Ahwal (jamak dari hal) adalah kunjungan sementara ke dalam hati: gembira, sedih, takut, harap, takjub. Mereka datang dan pergi tanpa perintah sang hamba. Maqamat (jamak dari maqam) adalah kedudukan-kedudukan yang telah ditanamkan sang hamba ke dalam dirinya melalui disiplin dan karunia: tawba, rida, tawakkul, mahabbah. Puisi Rumah Tamu adalah ajaran tentang bagaimana maqam menerima hal. Sang tuan rumah adalah maqam; para tamu adalah ahwal. Hamba yang berada di maqam rida menerima setiap hal sebagai tamu, bukan sebagai jati dirinya.

Muraqaba. Puisi ini melukiskan sikap hati dalam muraqaba: pengakuan batin bahwa seseorang berdiri di bawah tatapan Tuhannya. “Temuilah mereka di pintu dengan tertawa” adalah adab sang tuan rumah di bawah tatapan itu. Keadaan itu berlalu; tatapan itu tidak.

Qalb. Dalam tradisi Sufi, qalb adalah tempat bersemayamnya hubungan sang hamba dengan Tuhannya. Ketika digosok oleh dhikr, muraqaba, dan perilaku yang berakhlak, qalb menerima setiap utusan tanpa ternodai olehnya, seperti cermin yang memantulkan bayangan tanpa menahannya. Rumah Tamu melukiskan hubungan qalb yang telah digosok itu dengan lalu lintas keseharian.

Tawakkul. Petunjuk terakhir puisi ini, “bersyukurlah atas siapa pun yang datang”, adalah ungkapan langsung dari tawakkul: kepercayaan bahwa pengaturan Tuhan atas hidup seseorang lebih bijak daripada pengaturan mana pun yang dapat dirancangnya sendiri. Ini bukan fatalisme. Ini adalah ‘ubudiyyah sang hamba yang telah ridha untuk berada di rumah Sang Pemilik menurut syarat Sang Pemilik.

Apa yang Dituntut Puisi Ini

Petunjuk lugas dari puisi ini terasa keras. Rumi tidak berkata kurangilah rasa, kelolalah dengan lebih baik, atau cernalah dengan lebih cermat. Ia berkata: bukalah pintu. Untuk setiap tamu. Bahkan untuk serombongan kesedihan. Bahkan untuk pikiran yang gelap, rasa malu, kedengkian. Sambutlah mereka dengan adab seorang tuan rumah yang mengenal Sang Pengirim.

Ini bukan suatu keterampilan menghadapi tekanan. Ini adalah teslim, penyerahan diri, sebagai hubungan seorang hamba dengan Tuhannya. Sandaran Qurannya langsung:

‘Asā an takrahū syai’an wa huwa khairun lakum.

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia baik bagimu.”

(Quran 2:216)

Ayat dan puisi itu berpadu. Apa yang kaukira tamu yang tak diinginkan boleh jadi justru hal yang telah diutus Sang Pemilik untuk mengosongkan rumah demi suatu kesukaan yang belum bernama. Tugas sang hamba bukanlah menghakimi sang tamu, melainkan menjaga rumah dalam adab yang baik di hadapan Sang Pemilik.

Rumi menegaskan pokok ini di sepanjang Masnawi. Batu giling, katanya, mengerjakan tugasnya atas gandum, tetapi oleh batu itulah gandum diolah menjadi roti. Buluh yang dipotong dari rumpunnya menangis, tetapi lagu yang dihasilkan buluh itu adalah lagu yang tak mampu dinyanyikan rumpun itu sendirian. Puisi Rumah Tamu adalah satu halaman dari ajaran yang lebih panjang ini. Jalan itu bukan penghindaran, dan bukan pula penguasaan. Ia adalah rida, dengan pintu yang terbuka.

Sumber

• Rumi, Diwan-i Syams-i Tabrizi (c. 1250-an)
• Rumi, Masnawi-yi Ma‘nawi (c. 1258-1273)
• Ghazali, Ihya Ulum al-Din (c. 1097)
• Quran 2:216