Sema: Upacara Berputar Suci Para Darwis Mevlevi

Upacara sema, ibadah berputar Tarekat Mevlevi, adalah salah satu ritual yang paling memukau dalam tradisi tasawuf. Diakui UNESCO sebagai bagian dari Warisan Budaya Takbenda Umat Manusia, sema jauh lebih dari sekadar pertunjukan atau artefak budaya. Ia adalah filsafat yang menubuh, sebuah putaran yang membawa prinsip-prinsip terdalam metafisika sufi ke dalam tubuh. Berputar berarti melakukan dzikir, pengingatan akan Allah, dengan seluruh diri.

Alam Semesta Berputar

Renungkanlah hakikat berputar. Bumi berputar pada porosnya dan mengelilingi matahari. Bulan mengelilingi bumi. Darah beredar di dalam tubuh, dan jantung menjaga edarannya sendiri yang teratur. Ke mana pun mata hati memandang, dari partikel terkecil di dalam diri kita hingga galaksi terjauh yang berpusing, ia menemukan hal-hal yang berputar. Berputar telah tertulis di dalam ciptaan.

Para darwis Mevlevi di Konya abad ketiga belas tidak mempelajari hal ini dari teleskop atau alat ukur. Mereka mengenalnya melalui perenungan, melalui doa, dan melalui kesadaran hidup akan tubuh yang sendirinya bergerak: napas yang naik dan turun, darah yang beredar, jantung yang menjaga temponya. Apa yang dilakukan seluruh ciptaan pada setiap skala, mereka pahami, dapat dilakukan manusia dengan niat dan dengan cinta.

Ketika seorang semazen (orang yang berputar) mulai berputar, ini bukanlah tarian untuk penonton. Sang darwis ikut serta dalam gerak paling asasi ciptaan. Putaran tubuh menjawab putaran langit, seorang makhluk kecil menjaga irama yang sama dengan bintang-bintang. Berdiri di antara bumi dan langit, manusia melakukan dalam ukuran kecil apa yang dilakukan seluruh ciptaan tanpa henti. Tradisi menegaskan bahwa segala sesuatu berputar dalam pengingatan akan Tuhannya, dan sang darwis berputar di antara mereka, sadar akan apa yang ia lakukan.

Maka sema lebih dari ritual yang cukup ditonton. Ia adalah tindakan penyelarasan. Sang darwis memasuki putaran dengan sengaja, dan dalam kesengajaan itu kelalaian (ghaflah) ego melepaskan cengkeramannya kepada pengingatan. Ia menyatu dengan gerak yang telah berjalan sebelum bintang pertama dinyalakan.

Asal-Usul

Sema secara tradisi ditelusuri hingga ke Rumi sendiri. Menurut riwayat yang paling luas tersebar, Mevlana sedang berjalan melewati kawasan pandai emas di Konya ketika ketukan berirama para perajin membawanya ke dalam keadaan ekstasi rohani (vecd). Ia mulai berputar secara spontan di tengah jalan, dengan kedua tangan terentang dan wajah tengadah ke atas. Orang-orang di sekelilingnya hanya dapat menyaksikan dengan takjub. Bagi Rumi, ketukan palu pada emas menjelma menjadi semacam dzikir. Irama yang berulang membuka sesuatu yang tak terjangkau oleh nalar dan uraian kata.

Riwayat lain menempatkan asalnya lebih awal, dalam duka Rumi setelah hilangnya Syams-i Tabrizi. Kehilangan guru yang ia cintai menjerumuskan Mevlana ke dalam kesedihan yang begitu penuh sehingga hanya gerak yang mampu menampungnya. Kata-kata tak lagi memadai. Diam terasa tak tertanggungkan. Berputar menjadi cara tubuh mengungkapkan apa yang tak sanggup diucapkan lidah.

Apa pun asal-usul historisnya yang persis, upacara resminya dibakukan oleh putra Rumi, Sultan Walad, dan para pemimpin awal Tarekat Mevlevi. Mereka memahami bahwa ekstasi spontan Mevlana membutuhkan bentuk kelembagaan agar dapat bertahan sebagai amalan yang diwariskan. Mereka memberi struktur kepada apa yang semula murni gejolak, hingga lahirlah salah satu upacara rohani dengan koreografi paling cermat di dunia.

Simbolisme Busana

Setiap unsur busana semazen mengandung makna. Dalam upacara ini tak ada yang dikenakan untuk pamer; setiap pakaian berbicara.

Sikke, topi laken tinggi berwarna madu, melambangkan batu nisan ego. Ia adalah penanda di atas kubur nafsu, jiwa yang memerintah dan bersikeras atas kedaulatannya sendiri. Mengenakannya adalah sebuah pernyataan: egoku telah mati. Aku memasuki upacara ini bukan sebagai pribadi, melainkan sebagai wadah.

Tennure, jubah putih lebar yang mengembang saat berputar, melambangkan kain kafan ego. Ia adalah busana pemakaman diri yang telah diserahkan. Ketika semazen berputar, tennure membuka bagai bunga, dan pembukaan ini sendiri bermakna: dari kematian ego, keindahan mekar.

Hirka, jubah hitam panjang yang dikenakan sebelum upacara dimulai, melambangkan kubur kehidupan duniawi. Ia adalah kegelapan kelalaian, beban keterikatan pada benda. Pada saat yang telah ditentukan dalam upacara, semazen melepas hirka, dan pelepasan ini adalah isyarat dramatis yang menjadi inti sema: ia adalah kelahiran kembali secara rohani. Semazen melangkah keluar dari kubur menuju cahaya. Ia menanggalkan busana dunia dan berdiri dalam putih kesucian.

Tubuh sebagai Poros

Selama berputar, tubuh semazen menjadi poros yang hidup. Sikapnya cermat dan sarat makna.

Tangan kanan terangkat ke langit, telapak terbuka menghadap ke atas, siap menerima rahmat ilahi. Tangan kiri menghadap ke bawah menuju bumi, mengalirkan rahmat itu ke dunia. Semazen tidak menahan apa yang ia terima. Ia menjadi saluran, lorong tempat karunia ilahi mengalir ke dalam ciptaan. Inilah pemahaman sufi tentang manusia yang telah disempurnakan: bukan yang menimbun, melainkan yang meneruskan.

Kepala dimiringkan sedikit ke kanan, condong ke arah tangan yang terangkat. Kemiringan ini melambangkan ketundukan: hati membungkuk ke arah sumber rahmat.

Kaki kiri tetap menancap di tanah, menjadi titik tumpu. Kaki kanan mendorong putaran. Susunan ini disengaja. Kaki yang menancap melambangkan poros tauhid, penegasan keesaan ilahi yang tetap dan tak tergoyahkan. Segala sesuatu yang lain berputar mengelilingi pusat ini. Tubuh melakukan apa yang dinyatakan akidah: ada satu titik tetap dalam wujud, dan segala sesuatu lainnya beredar mengitarinya.

Mata semazen kerap setengah terpejam atau menunduk lembut. Apa yang tampak seperti keadaan hanyut sebenarnya adalah perhatian yang terhimpun, kehadiran hati yang tradisi sebut huzur. Seiring putaran berlanjut, kelalaian mengendurkan cengkeramannya dan sang darwis ditarik menuju pengingatan. Banyak yang menuturkan saat ketika pikiran “aku sedang berputar” luruh, dan yang tersisa hanyalah putaran itu sendiri. Ego, yang bersikeras menjadi subjek setiap kalimat, mengendurkan genggamannya.

Empat Selam

Upacara sema yang resmi disusun mengelilingi empat selam (salam penghormatan), masing-masing melambangkan satu tahap perjalanan jiwa menuju kebenaran.

Selam Pertama melambangkan pengakuan manusia akan kehambaannya dan akan kedaulatan mutlak Sang Pencipta. Inilah saat sang hamba pertama kali sadar bahwa ia bukan pusat wujud, bahwa segala keberadaan bersandar pada Tuhannya. Ini sejajar dengan tema Al-Quran tentang perjanjian alast: “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” (7:172), yang dijawab oleh ruh-ruh, “Ya, kami bersaksi.”

Selam Kedua melambangkan keterpesonaan di hadapan keagungan ciptaan. Jiwa, setelah mengenali Tuhannya, kini menyaksikan kemuliaan dari apa yang telah diciptakan. Setiap atom, setiap galaksi, setiap daun dan setiap samudra menjadi tanda (ayat). Sang darwis berputar lebih cepat, terbawa oleh ketakjuban.

Selam Ketiga melambangkan berubahnya keterpesonaan menjadi cinta, dan cinta menjadi penyucian ego (fana). Inilah puncak perjalanan rohani. Kehendak diri yang terpisah larut. Yang tersisa adalah kejernihan: jiwa, terbebas dari pembengkokan ego, menyaksikan kenyataan sebagaimana adanya. Perbedaan antara Pencipta dan ciptaan tetap nyata sepanjang tahap ini. Fana tidak memusnahkan diri; ia menyucikannya. Karat terbakar habis; emas tetap tinggal.

Selam Keempat melambangkan kepulangan. Jiwa, setelah disucikan, kembali ke dunia untuk mengabdi. Inilah baqa, kelangsungan setelah peleburan. Sang darwis kembali ke kehidupan sehari-hari, tetapi ia kembali dalam keadaan berubah. Ia membawa apa yang telah ia terima ke pasar, ke keluarga, ke masyarakat. Selam keempat sejajar dengan seruan Al-Quran: “Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu” (89:27-28).

Di antara selam-selam itu, semazen-bashi (pemimpin para pemutar) berjalan perlahan di antara para darwis yang berputar, melambangkan syekh yang membimbing jiwa-jiwa di jalan ini.

Musik Sema

Tradisi musik Mevlevi adalah bagian dari ibadah itu sendiri, terjalin dalam setiap tahap putaran.

Upacara dibuka dengan nat-i syarif, sebuah pujian bagi Nabi Muhammad, gubahan musikus Mevlevi abad ketujuh belas Buhurizade Mustafa Itri. Pembukaan ini meletakkan landasan rohani dan historisnya: apa pun yang menyusul berakar pada tradisi kenabian.

Ney (seruling buluh) adalah alat musik khas tradisi Mevlevi. Kepentingannya berasal langsung dari pembuka Masnawi Rumi: “Dengarkanlah buluh ini, betapa ia mengisahkan cerita, mengeluhkan perpisahan…” Nada ney yang mendesah dan menyayat lahir dari napas manusia yang melintasi buluh berongga. Inilah yang menjadikannya padanan bunyi dari semazen: wadah kosong tempat ruh mengalir. Neyzenbaşi (peniup ney utama) memegang kedudukan yang sangat terhormat dalam ansambel Mevlevi.

Kudüm, sepasang gendang kecil, memberi landasan irama. Denyutnya yang tetap melambangkan detak jantung alam semesta. Rebab (alat gesek berdawai) dan suara manusia melengkapi ansambel ini.

Musik Mevlevi bergerak dalam sistem makam Utsmani, kerangka nada yang rumit yang memetakan keadaan emosional dan rohani tertentu. Pemilihan makam bagi setiap selam dilakukan dengan sengaja. Ia menuntun pendengar dan semazen melewati alur rasa yang mencerminkan perjalanan jiwa.

Sema di Konya Hari Ini

Setiap tahun pada 17 Desember, peringatan wafatnya Rumi, kota Konya menjadi pusat dunia Mevlevi. Rumi menyebut tanggal ini Şeb-i Arus, “Malam Pernikahannya.” Ia memahami kematian sebagai perjumpaan kembali dengan Sang Kekasih, maka ia menamainya sebagai pernikahan. Ribuan orang berkumpul untuk peringatan yang berlangsung sepekan, yang memuncak pada upacara-upacara sema paling penting sepanjang tahun.

Pusat Kebudayaan Mevlana menjadi tuan rumah upacara utama, melanjutkan tradisi yang telah bertahan selama lebih dari tujuh abad. Pengunjung dari setiap benua memenuhi ruangan, banyak yang berlinang air mata, mengalami sesuatu yang melampaui bahasa dan latar budaya. Dergah Mevlevi tua, kini Museum Mevlana, berdiri di dekatnya. Makam Rumi, tertutup kain hijau zamrud, menerima lebih dari tiga juta pengunjung setiap tahun. Ia adalah salah satu tempat ziarah yang paling banyak dikunjungi di dunia Islam.

Namun hubungan Konya dengan sema mengandung ketegangan. Sejak penutupan seluruh tarekat sufi di Turki pada 1925, upacara ini berada dalam ruang antara warisan budaya dan amalan rohani yang hidup. Sebagian pementasan terutama diperuntukkan bagi wisatawan, menyuguhkan sema sebagai tontonan yang terlepas dari kandungan rohaninya. Yang lain, digelar oleh para pengamal yang menjaga hubungan hidup dengan tradisi, memelihara kedalamannya yang utuh. Perbedaannya tidak selalu tampak bagi orang luar, tetapi terasa. Sema yang dibawakan sebagai seni memang indah. Sema yang dibawakan sebagai ibadah adalah hal yang lain.

Istanbul menjadi kutub lain dari ketegangan ini. Loji-loji Mevlevi yang telah dipugar seperti Galata Mevlevihanesi dan Yenikapı Mevlevihanesi kini rutin menggelar upacara sema, sebagian lebih dekat kepada ibadah, sebagian lebih dekat kepada panggung, sehingga seorang tamu kota dapat menjumpai putaran itu dalam satu malam, sebagaimana para pengembara berabad-abad lamanya. Dalam beberapa dasawarsa terakhir, semakin banyak pengamal di Turki dan di luar negeri berupaya mengembalikan sema kepada tujuannya semula: sebuah amalan yang dihidupi, bukan pertunjukan yang ditonton. Upaya ini mencakup pengajaran dimensi batin putaran itu berdampingan dengan tekniknya secara fisik. Mereka menegaskan konteks upacara, bukan konteks panggung. Mereka menjaga pertautan antara sema dan jalan Mevlevi yang lebih luas berupa pengembangan akhlak dan rohani.

Sema sebagai Filsafat yang Menubuh

Yang menjadikan sema istimewa di antara amalan-amalan rohani dunia adalah bahwa ia filsafat yang dijadikan fisik. Sema tidak menggambarkan kesatuan ciptaan dari kejauhan; ia mewujudkannya di dalam tubuh. Sang darwis melangkah masuk ke dalam putaran. Simbolisme busana dikenakan, bukan diterangkan. Musik menyuarakan kerinduan jiwa, bukan memperdebatkannya.

Ini sejalan dengan seluruh sikap Rumi terhadap pengetahuan. Ia menaruh curiga terhadap pemahaman yang berhenti di kepala, meski ia sendiri seorang ulama fikih dan kalam Islam yang terdidik. Sebagian kebenaran, menurutnya, hanya dapat dikenal dengan mencicipinya. Engkau boleh membaca seribu uraian tentang madu dan tetap tak mengenal manisnya. Engkau boleh mempelajari rotasi tanpa sekali pun memasuki putaran.

Sema menarik seluruh diri manusia ke dalam tindakan mengenal: kaki bergerak, hati terbuka, dan akal mengendurkan kebanggaan atas kepintarannya sendiri. Dalam pengenduran itu sang darwis dibawa kepada kehadiran hati di hadapan Allah (huzur) yang tak dapat dicapai oleh perdebatan semata. Tujuh abad disiplin Mevlevi telah membentuk upacara ini justru agar ia membuka hati, bukan sekadar menyenangkan mata.

Langit berputar, partikel berputar, dan di sebuah ruangan di Konya, atau di mana pun tradisi ini dijaga dengan ketulusan, manusia berputar di antara mereka. Mereka kembali dari putaran itu dengan hati yang tersucikan, siap membawa pengingatan ke jam-jam biasa berupa keluarga, kerja, dan doa.

Inilah yang telah dijaga tradisi Mevlevi selama tujuh abad: sebuah cara beribadah dengan seluruh tubuh, saat makhluk terkecil berputar seirama dengan yang terbesar, lalu pulang ke dunia dengan hati yang diperbarui.

Sumber

• Rumi, Masnawi (c. 1273)
• Aflaki, Manaqib al-Arifin (c. 1360)
• Sultan Walad, Ibtidanama (c. 1291)