Sema und die kosmische Rotation: Von Atomen zu Galaxien

“Jedes Atom ist verliebt in den Einen, der es erschuf, und dreht sich auf jenes Zentrum zu.” Im Geist von Rumis Lehre

Alles dreht sich. Das ist eine der einfachsten Beobachtungen, die ein Mensch machen kann, und zugleich eine der tiefsten. Das Elektron kreist um den Atomkern. Die Erde dreht sich um ihre Achse. Die Planeten ziehen um die Sonne. Die Sonne wandert um das Herz der Milchstraße. Die Galaxie selbst windet sich langsam durch den Raum. Das Blut zirkuliert und kehrt zurück. Die Jahreszeiten kommen wieder. Die Perlen gleiten durch die Finger. Die Pilger umschreiten die Kaaba. Und in einem kerzenerleuchteten Semahane in Konya beginnt ein Derwisch sich zu drehen.

Die Mevlevi-Tradition hat dieses Muster nicht entdeckt. Sie hat es erkannt, es Anbetung genannt und sich ihm angeschlossen.

Der Koran und die Betrachtung der Natur

“Wahrlich, in der Schöpfung der Himmel und der Erde und im Wechsel von Nacht und Tag liegen Zeichen für Menschen, die Verstand besitzen.” Koran 3:190

Der Koran behandelt die Natur nicht als eine Maschine, die für sich allein läuft. Er stellt sie als ein Buch von Zeichen (Ayat) dar, die auf den verweisen, der sie gemacht hat. Der Ruf kehrt immer wieder: schaut, denkt nach, bedenkt. Die Himmel und die Erde sind keine nackten Tatsachen. Sie sind Rede. Die Nacht, die auf den Tag folgt, der Reigen der Sterne, der Regen, der aufsteigt und fällt und wieder aufsteigt: das sind keine Zufälle. Es sind Worte in einer Sprache, die das aufmerksame Herz lesen lernen kann.

Die Sufi-Tradition nimmt diesen Ruf ernst. Die körperliche Welt ist nicht von der geistigen Welt abgeschnitten. Sie ist die äußere Seite einer einzigen Wirklichkeit. Wenn der Physiker sieht, dass Elektronen die Kerne umkreisen, und der Sufi sieht, dass das Herz seinen Herrn umkreist, lesen sie verschiedene Seiten desselben Buches. Die Einheit, die wir in der Schöpfung finden, ist ein Zeichen des Tawhid, der Einheit des Schöpfers, der gänzlich anders ist als das, was er gemacht hat.

Von Sonne und Mond sagt der Koran: “Jeder schwebt in einer Umlaufbahn” (21:33, 36:40). Das arabische Wort Falak bedeutet eine Umlaufbahn oder eine sich drehende Sphäre, und vor vierzehn Jahrhunderten stand es im Herzen des koranischen Bildes vom Kosmos. In diesem Bild steht das Universum niemals still. Es bewegt sich, und es bewegt sich in Kreisen.

Die Physik der Rotation

Die moderne Wissenschaft hat bestätigt, was das betrachtende Auge längst spürte. Die Rotation ist keine Nebensache des Kosmos. Sie gehört zu seinen tiefsten Zügen. Was nun folgt, will keine Physik aus der Schrift pressen. Es ist ein schlichter Bericht über das, was die Wissenschaft gefunden hat.

Die subatomare Welt

Auf den kleinsten Skalen, die wir messen können, ist die Drehung bereits da. Elektronen kreisen um den Kern. Der Begriff “Spin” ist für die Quantenmechanik so grundlegend, dass die Teilchen danach geordnet werden. Quarks, aus denen Protonen und Neutronen bestehen, tragen den Spin als Teil ihres Wesens. Die Bausteine der Materie sind, zum Teil, durch ihre Drehung bestimmt. Bevor es einen Planeten gibt, der einen Stern umkreist, bevor es Blut gibt, das zirkuliert, gibt es schon die Drehung an der Wurzel der körperlichen Welt.

Die planetare Ebene

Die Erde dreht sich einmal am Tag um ihre Achse, und so haben wir Nacht und Morgen. Sie zieht einmal im Jahr um die Sonne, und so haben wir die Jahreszeiten. Jeder Planet tut dasselbe. Monde umkreisen Planeten. Kometen schwingen auf langen Bahnen hinaus und kehren wieder. Das ganze Sonnensystem ist ein Nest von Drehungen, Räder in Rädern, und jeder Körper dreht sich um seine eigene Achse, während er ein größeres Zentrum umläuft.

Die galaktische Ebene

Das Sonnensystem selbst umkreist das Herz der Milchstraße mit rund 230 Kilometern in der Sekunde. Die Galaxie ist eine Spirale aus etwa zweihundert Milliarden Sternen, die alle um ein Zentrum kreisen. Und die Galaxien sind nicht allein. Sie umkreisen einander in Haufen, und diese Haufen gehören zu noch größeren Strömen der Bewegung. Auf jeder Ebene, die das Teleskop erschließt, kehrt dasselbe Muster wieder: Rotation, Umlauf, Rückkehr.

Die biologische Ebene

Der Körper hält dieselbe Regel. Das Blut strömt durch Herz und Lungen hinaus und kommt zurück. Zellen teilen sich entlang sich drehender Linien. Und der Stoff des Lebens selbst, die DNA, ist eine Doppelhelix, eine Wendeltreppe, um eine Mittelachse gewunden. Der Code, der ein Lebewesen möglich macht, ist in der Gestalt der Drehung geschrieben.

Das Universum steht nicht still. Im genauesten Sinne ist es ein Tanz.

Tawaf: Der menschliche Körper tritt in die kosmische Umlaufbahn ein

Muslime umschreiten die Kaaba siebenmal während der Hadsch und der Umra. Dies ist eines der ältesten Rituale im Islam und reicht zurück bis zum Propheten Ibrahim (Abraham), Friede sei mit ihm. Der Tawaf ist nicht willkürlich. Es ist ein menschlicher Körper, der sich mit Absicht der Drehung des Kosmos anschließt. Der Pilger umschreitet das Haus Gottes, wie die Erde die Sonne umkreist, wie das Elektron den Kern umkreist.

Doch eines hebt den Pilger heraus. Das Elektron weiß nicht, was es tut. Der Planet wählt seine Bahn nicht. Der Pilger weiß es, und der Pilger wählt. Er geht um die Kaaba mit Bewusstsein, mit Gebet, mit Tränen, mit Sehnsucht. Die Absicht verwandelt die bloße Bewegung in Anbetung. Der Körper, der ohnehin schon kreiste, mit der Erde und mit der Galaxie, kreist nun aus eigenem Willen. Er fügt dem, was zuvor nur Notwendigkeit war, den Willen hinzu.

Darum hat der Tawaf das Herz seit jeher so tief bewegt. Er ist mehr als eine erfüllte Pflicht. Er ist der Augenblick, in dem ein Mensch sieht, dass sein Körper die ganze Zeit gekreist hat, auf einer kreisenden Erde in einer kreisenden Galaxie, und sich entscheidet, diese Drehung bewusst zu machen, sie auf ihr wahres Zentrum zu richten, seine Stimme dem hinzuzufügen, was die Schöpfung schon sagte.

Sema: Der Derwisch schließt sich dem Tanz an

Als Rumi der Überlieferung nach in den Straßen von Konya zu drehen begann, getragen von göttlicher Liebe, eröffnete er keine neue Mode. Er ließ seinen Körper nach außen zeigen, was jedes Atom in ihm schon tat. Die Sema-Zeremonie, in ihre Form gebracht von Sultan Walad und dem Mevlevi-Orden, formte diese Einsicht zu einer Anbetung von großer Schönheit und großer Genauigkeit: Dhikr, im Körper getragen, kein Schauspiel für ein Publikum.

Die Sinnbilder sind genau. Die rechte Hand öffnet sich nach oben, um die göttliche Gnade zu empfangen. Die linke Hand wendet sich nach unten und reicht diese Gnade an die Welt weiter. Die hohe Filzmütze (Sikke) steht für den Grabstein des Egos. Das weiße Gewand (Tennure) ist sein Leichentuch. Wenn der Derwisch zu Beginn des Sema seinen schwarzen Mantel fallen lässt, stirbt er, im Sinnbild, dem Selbst. Dann beginnt er sich zu drehen.

Er dreht sich auf dem linken Fuß, der als Achse des Herzens am Boden verankert bleibt. Er dreht sich um das eigene Zentrum, wie jeder Himmelskörper sich um sein Zentrum dreht. Er ist ein Planet, ein Elektron, eine Galaxie im Kleinen. Und das ist nicht nur eine Redensart. Die Atome in seinem Körper drehen sich, das Blut in seinen Adern bewegt sich, die Erde unter seinen Füßen dreht sich, die Galaxie über seinem Haupt windet sich. Das Sema fügt all dem eines hinzu: das Bewusstsein. Der Derwisch tut mit Absicht, was die Schöpfung ohne Wissen tut. Er schließt sich einem Gebet an, das schon im Gange ist.

Die philosophische Konvergenz

Es lohnt, klar zu sagen, was hier behauptet wird und was nicht. Die Sufis haben die Kernphysik nicht “entdeckt” und die Spiralform der Galaxien nicht vorausgesehen. Die Mevlevi-Tradition baute keine Teleskope, machte keine Messungen, führte keine Experimente durch.

Was sie tat, ist interessanter. Durch die Anbetung und das genaue Hinsehen auf die natürliche Welt erkannte die Sufi-Tradition ein Muster in der Schöpfung: alles dreht sich, alles kreist, alles kehrt zurück. Die moderne Wissenschaft bestätigte dasselbe Muster später auf ganz anderem Weg. Der Physiker gelangte dorthin durch Messung und Mathematik. Der Derwisch gelangte dorthin durch Gebet und Gegenwart (huzur).

Die Begegnung der beiden ist gerade darum auffällig, weil die Wege so verschieden sind. Der eine ist empirisch, der andere betrachtend. Der eine bedient sich der Instrumente, der andere des Körpers. Und doch kommen sie bei derselben Gestalt an. Das deutet darauf, dass das Muster wirklich ist, in die Schöpfung selbst eingewoben, und nicht eine Figur, die der Geist auf neutrale Tatsachen malt.

Der koranische Ruf, “über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachzudenken” (3:191), lässt sich als Ruf zu eben diesem Hinsehen verstehen. Schaut die Welt genau genug, ehrlich genug an, und die Spuren eines einzigen Entwurfs treten hervor. Die Sufi-Tradition schaute und sah die Drehung. Die moderne Physik schaute und sah dasselbe.

Warum Rotation? Eine Sufi-Deutung

Warum dreht sich alles, statt sich auf geraden Linien zu bewegen? Die Physik hat ihre eigenen Antworten, im Drehimpuls und in den Erhaltungssätzen, die das Universum ordnen. Die Sufi-Tradition bietet eine Deutung, die mit der Physik nicht streitet, aber eine andere Seite der Frage berührt: nicht wie die Dinge sich drehen, sondern warum der Kosmos auf der Gestalt der Rückkehr aufgebaut ist.

Die Antwort, als Philosophie und nicht als Physik dargeboten: Alles dreht sich, weil alles zu seinem Ursprung hingezogen wird. Der Kreis ist die Gestalt der Rückkehr. Eine gerade Linie führt fort. Ein Kreis kehrt heim. Die Reise der Seele ist im Verständnis der Sufis ein Kreis. Sie kommt von Gott und kehrt zu Gott zurück. Das Schilfrohr wird vom Schilfbett geschnitten und sehnt sich nach der Rückkehr, wie Rumi zu Beginn des Masnavi singt. Der Same fällt vom Baum, wächst und wird selbst ein Baum, der wieder Samen trägt. Die ganze Schöpfung ist auf dem Heimweg.

So gelesen, ist die Drehung die Gestalt der Sehnsucht. Das Elektron sehnt sich nicht, wie ein menschliches Herz sich sehnt. Aber das Muster ist eines, die Bewegung ist eine, die Geometrie ist eine. Und der Sufi sieht in dieser geteilten Geometrie ein Zeichen (Ayat) eines einzigen schöpferischen Willens, der das Elektron und das Herz, die Galaxie und das Gebet hervorgebracht hat.

Der Derwisch ist nicht das Zentrum

Ein Zug der Sema-Zeremonie verdient genaue Beachtung. Ja, der Derwisch dreht sich um sein eigenes Herz. Aber der ganze Kreis der Semazens (drehende Derwische) dreht sich um den Scheich, der im Zentrum des Semahane steht. Er steht für die Sonne, und damit für den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), die Quelle des geistigen Lichts. Und der Scheich seinerseits verneigt sich vor dem Göttlichen. Niemand ist das letzte Zentrum. Jede Umlaufbahn weist über sich hinaus.

Das ist Tawhid, in Bewegung gezeigt. Es gibt kein Zentrum außer Gott. Der Derwisch kreist um sein Herz. Sein Herz kreist um den Propheten. Das Licht des Propheten ist eine Gabe, die vom göttlichen Licht zurückgeworfen wird. Die ganze Zeremonie ist ein Gefüge von Umlaufbahnen in Umlaufbahnen, ein genaues Echo des Kosmos, wo Monde Planeten umkreisen, Planeten Sterne und Sterne galaktische Zentren. Und all das, jede Umlaufbahn auf jeder Ebene, weist über sich hinaus auf den Einen, der alles in Drehung gesetzt hat und es von einem Augenblick zum nächsten in Drehung hält.

Kein Pantheismus: Das Zeichen und das Bezeichnete

Dass die Schöpfung ein Muster teilt, dass die Drehung auf jeder Ebene vom Atom bis zur Galaxie erscheint, macht die Schöpfung nicht zu Gott. Das Muster ist ein Zeichen (Ayat), nicht die Sache selbst. Das Gemälde ist nicht der Maler. Das Gedicht ist nicht der Dichter. Die Drehung der Galaxien ist das Werk des göttlichen Willens und der schöpferischen Macht, kein Stück des göttlichen Seins.

Diese Unterscheidung lebt im Akt des Bezeugens selbst. Bezeugen kann man nur, was anders ist als man selbst. Der Derwisch, der sich dreht, wird nicht zum Kosmos. Er bezeugt dessen Zeugnis und fügt sein eigenes hinzu. Die Schöpfung dreht sich in Abhängigkeit von Gott, von Gott im Dasein gehalten, von der Ordnung beherrscht, die Gott verfügt hat. In seinem Wesen ist Gott jenseits aller Bewegung und alles Ortes, jenseits von Raum und Zeit, jenseits der Begriffe, die die Drehung voraussetzt. Der Eine, der die Umlaufbahn erschuf, läuft nicht selbst um. Der Eine, der die Bewegung erschuf, ist nicht selbst in Bewegung.

Der Derwisch weiß dies, und so beginnt und endet das Sema mit einer Verneigung. Die Verneigung sagt: Der Tänzer ist nicht der Tanz, die Umlaufbahn ist nicht das Zentrum, das Zeichen ist nicht der Eine, den es bezeichnet. Der Derwisch schließt sich der Anbetung der Schöpfung an. Er beansprucht nie, ihr Herr zu sein.

Schluss: Das bereits begonnene Gebet fortsetzen

Sieben Jahrhunderte bevor das Hubble-Teleskop zeigte, wie Galaxien sich winden, bevor die Quantenmechanik enthüllte, dass die Teilchen sich drehen, bevor ein Satellit die kreisende Erde aus dem All einfing, hörte ein Mann in Konya das stetige Hämmern der Goldschmiede auf dem Markt und begann sich zu drehen. Er machte keine Entdeckung. Er tat etwas Älteres und, auf seine Weise, Genaueres. Er hörte auf das, was die Schöpfung schon sagte, und schloss sich dem Gebet an.

Er fügte der Drehung des Kosmos nichts hinzu. Er fügte nur das Bewusstsein hinzu, und die Liebe. Und darin zeigte er, was kein Teleskop und kein Teilchenbeschleuniger zeigen kann: dass die Drehung der Schöpfung nicht leer ist. Sie ist Lobpreis. Jede Umlaufbahn ist ein Dhikr. Jede Umdrehung ist eine Rückkehr. Jede Drehung bezeugt, dass es ein Zentrum gibt, und dass dieses Zentrum Gott ist.

Wie die Mevlevi-Tradition es ausdrückt: “Jedes Atom ist verliebt in den Einen, der es erschuf, und dreht sich auf jenes Zentrum zu.”

Der Derwisch erfindet die Bewegung nicht. Er schließt sich der Bewegung an, die schon da war.

Quellen

• Dschalal ad-Din Rumi, Masnavi-yi Ma’navi (ca. 1273)
• Dschalal ad-Din Rumi, Fihi Ma Fihi (ca. 1260er)
• Sultan Walad, Ibtida-nama (ca. 1291)
• Schams ad-Din Aflaki, Manaqib al-Arifin (ca. 1353)
• Koran, 3:190-191, 21:33, 36:40