Gedichte

Niyazi-i Misris Gedicht 'Ich suchte ein Heilmittel für meinen Schmerz, mein Schmerz war die Heilung': die innere Wendung und Gottes Nähe.

Yunus Emres geliebtes Na't, adi guzel kendi guzel Muhammed: das anatolische Lied der Liebe zum Propheten, seiner Schönheit und seiner Fürsprache.

Erzurumlu Ibrahim Hakkis Tefvizname, 'was der Herr tut, tut Er schön': Vertrauen, Geduld und Zufriedenheit mit dem göttlichen Ratschluss.

Yunus Emres anatolisches Ilahi der Ghurbat. Echo des Hadith 'der Islam begann als Fremder', das Recht des toten Fremden, Sehnsucht des Herzens.

Yunus Emres türkisches Ilahi. Das Gebet dessen, der ein Herz brach, ist kein Gebet; keine der zweiundsiebzig Völker wäscht diese Hand.

Halladschs ekstatischer Ausruf Ana al-Haqq und die Verse, die sein Martyrium begleiteten: nicht Anspruch auf Göttlichkeit, sondern die Abwesenheit des Ego.

Die Eröffnung von Rumis Masnavi, das Ney-name: über Trennung, Sehnsucht und die Rückkehr der Seele zu ihrem Ursprung.

Attars Allegorie der Motte, die sich in die Flamme stürzt: wahre Erkenntnis verlangt die Auslöschung des Erkennenden, nicht bloße Betrachtung von außen.

Hafiz' Symbolik der Weintaverne: Wein als göttliche Liebe, die Taverne als Versammlungsort der Suchenden, der Ruin als Auflösung des Ego.

Rumis Gedicht über die geistige Evolution der Seele: Tod und Wiedergeburt auf jeder Stufe des Aufstiegs, vom Mineral zum Engel und darüber hinaus.

Yunus Emres Gedicht über die Liebe als verwandelnde Kraft, die das Ego auflöst und den Menschen erst zu dem macht, was er wirklich ist.

Rumis meistzitiertes Gedicht im Originalkontext: kein Verzicht auf Verbindlichkeit, sondern ein Ruf zur Umkehr nach dem Scheitern, in der Tawba verwurzelt.

Ibn Arabis berühmtes Gedicht aus dem Tarjuman al-Ashwaq über das Herz, das jede göttliche Selbstoffenbarung empfangen kann, und sein wahrer Sinn.

Rumis Gedicht über die Auflösung aller Identitäten: kein philosophischer Relativismus, sondern Sprache aus dem Zustand des Fana.