Сема: священная церемония кружения дервишей Мевлеви

Церемония сема, кружащееся богослужение ордена Мевлеви, это один из самых зримо впечатляющих обрядов суфийской традиции. ЮНЕСКО включило сема в список нематериального культурного наследия человечества, но сема гораздо больше, чем представление или памятник культуры. Это философия, воплощённая в теле, вращение, которое переносит глубочайшие начала суфийской метафизики в движение живого человека. Кружиться означает совершать зикр, поминание Бога, всем своим существом.

Вселенная вращается

Вдумаемся в природу вращения. Земля вращается вокруг своей оси и обходит Солнце. Луна обходит Землю. Кровь совершает круг по телу, и сердце держит свой ровный ритм. Куда бы ни обратилось око сердца, от мельчайшей частицы внутри нас до самой далёкой кружащейся галактики, всюду оно находит то, что вращается. Вращение вписано в само творение.

Дервиши Мевлеви в Конье тринадцатого века узнали это не из телескопов и приборов. Они пришли к этому через созерцание, через молитву и через живое чувство тела, которое само пребывает в движении: дыхание поднимается и опадает, кровь совершает круг, сердце отбивает время. То, что всё творение совершает на каждом уровне, человек, поняли они, способен совершать осознанно и с любовью.

Когда семазен (тот, кто кружится) начинает вращаться, это не танец для зрителей. Дервиш становится участником самого простого движения творения. Вращение тела вторит вращению небес, и малое создание держит тот же ритм, что и звёзды. Стоя между землёй и небом, человек совершает в малом то, что всё творение совершает без остановки. Традиция учит, что всё сущее вращается в поминании своего Господа, и дервиш вращается среди прочего, пробуждённый к тому, что делает.

Поэтому сема больше, чем обряд, на который смотрят со стороны. Это действие созвучия. Дервиш входит во вращение намеренно, и в этой намеренности беспечность (гафля) эго уступает место поминанию. Он присоединяется к движению, которое началось прежде, чем зажглась первая звезда.

Происхождение

Сема по традиции возводится к самому Руми. Согласно наиболее распространённому рассказу, Мевляна проходил через квартал золотых дел мастеров в Конье, когда мерный стук молотков ремесленников привёл его в состояние духовного восторга (веджд). Он начал кружиться прямо на улице, раскинув руки и подняв лицо к небу. Окружающие могли лишь смотреть на него с изумлением. Стук по золоту стал для него подобием зикра. Мерный повтор отворил то, к чему не может дотянуться рассудочная речь.

Другие рассказы относят начало сема к более раннему времени, к скорби Руми после исчезновения Шамса-и Табризи. Утрата любимого наставника ввергла Мевляну в печаль столь всеобъемлющую, что вместить её могло лишь движение. Слова были бессильны. Неподвижность была невыносима. Вращение стало для тела способом выразить то, чего не мог сказать язык.

Каким бы ни было точное историческое начало, законченный чин церемонии сложили сын Руми Султан Валад и первые наставники ордена Мевлеви. Они понимали, что спонтанному восторгу Мевляны нужна устойчивая форма, чтобы сохраниться как передаваемая из поколения в поколение практика. Они придали строй тому, что было чистым порывом, и создали одну из самых точно выстроенных духовных церемоний в мире.

Символика одеяния

Каждая часть облачения семазена несёт смысл. В этой церемонии ничто не носят напоказ, каждое одеяние говорит.

Сикке, высокая войлочная шапка медового цвета, представляет надгробие эго. Это камень над могилой нафса, повелевающей души, которая настаивает на своём самовластии. Носить сикке означает возвещать: моё эго умерло. Я вступаю в эту церемонию не как личность, а как сосуд.

Теннуре, широкое белое одеяние, что раскрывается при вращении, представляет саван эго. Это погребальный покров отданной души. Когда семазен кружится, теннуре раскрывается, словно цветок, и само это раскрытие символично: из смерти эго распускается красота.

Хирка, длинный чёрный плащ, надеваемый до начала церемонии, представляет могилу мирского существования. Это тьма беспечности, тяжесть привязанности к вещественному. В назначенный миг церемонии семазен снимает хирку, и это снятие есть главный зримый жест сема: духовное рождение. Семазен выходит из могилы к свету. Он сбрасывает одеяние мира и предстаёт в белизне чистоты.

Тело как ось

Во время вращения тело семазена становится живой осью. Поза точна и полна смысла.

Правая рука поднята к небу, ладонь раскрыта и обращена вверх, готовая принять божественную милость. Левая рука обращена вниз, к земле, направляя эту милость в мир. Семазен не удерживает полученного. Он становится проводником, руслом, по которому божественное изливается в творение. Таково суфийское понимание совершенного человека: не тот, кто копит, а тот, кто передаёт.

Голова слегка склонена вправо, к поднятой руке. Этот наклон означает покорность: сердце склоняется к источнику милости.

Левая нога остаётся на земле как точка опоры. Правая нога влечёт вращение. Такое устроение намеренно. Опорная нога представляет ось таухида, свидетельство о божественном единстве, которое остаётся неподвижным. Всё прочее обращается вокруг этого средоточия. Тело совершает то, что возвещает вероучение: в бытии есть одна неподвижная точка, и всё остальное движется вокруг неё по своим кругам.

Глаза семазена часто полузакрыты или мягко опущены. То, что со стороны похоже на забытьё, на деле есть собранное внимание, присутствие сердца, которое традиция называет хузур. По мере продолжения вращения беспечность ослабляет свою хватку, и дервиш влечётся к поминанию. Многие описывают миг, когда мысль «я вращаюсь» отпадает и остаётся лишь вращение. Эго, что требует быть подлежащим в каждом предложении, теряет свою власть.

Четыре селама

Законченная церемония сема выстроена вокруг четырёх селамов (приветствий), каждый из которых представляет ступень пути души к истине.

Первый селам представляет узнавание человеком собственного рабства перед Богом и безусловного владычества Творца. Это миг, когда раб впервые сознаёт, что он не средоточие бытия, что всё сущее держится своим Господом. Это отвечает кораническому событию завета аласт: «Не Господь ли Я ваш?» (7:172), на что души ответили: «Да, мы свидетельствуем».

Второй селам представляет восторг перед величием творения. Душа, узнавшая своего Господа, теперь постигает величие сотворённого. Каждый атом, каждая галактика, каждый лист и каждый океан становятся знамением (аят). Дервиш вращается быстрее, влекомый изумлением.

Третий селам представляет превращение восторга в любовь, а любви в очищение эго (фана). Это вершина духовного пути. Отдельная воля растворяется. Остаётся ясность: душа, освобождённая от искажений эго, видит действительность такой, какова она есть. Различие между Творцом и творением остаётся подлинным на всём протяжении. Фана не уничтожает самого человека, она его очищает. Окалина сгорает, золото остаётся.

Четвёртый селам представляет возвращение. Душа, пройдя очищение, возвращается в мир, чтобы служить. Это бака, пребывание после исчезновения. Дервиш возвращается к повседневной жизни, но возвращается преображённым. Он несёт полученное на рынок, в семью, в общину. Четвёртый селам отвечает кораническому обращению: «О душа упокоившаяся, вернись к твоему Господу» (89:27-28).

Между селамами семазен-баши (глава кружащихся) медленно проходит среди вращающихся дервишей, представляя шейха, который ведёт души по пути.

Музыка сема

Мевлевийская музыкальная традиция есть часть самого богослужения, вплетённая в каждую ступень вращения.

Церемония начинается с нат-и шериф, гимна во славу Пророка Мухаммада, сложенного мевлевийским музыкантом XVII века Бухуризаде Мустафой Итри. Этим полагается духовное и историческое основание: всё последующее коренится в пророческом предании.

Ней (тростниковая флейта) есть отличительный инструмент мевлевийской традиции. Его значение проистекает прямо из начала руминского «Маснави»: «Слушай эту свирель, как она жалуется на разлуку…». Дышащий, щемящий голос нея рождается из человеческого дыхания, проходящего сквозь полый тростник. Это делает ней звуковым подобием семазена: пустой сосуд, через который течёт дух. Нейзенбаши, глава флейтистов, занимает почётное место в мевлевийском ансамбле.

Кудюм, пара небольших литавр, даёт ритмическую основу. Его ровный пульс представляет биение сердца мироздания. Ребаб (смычковый инструмент) и человеческий голос завершают ансамбль.

Мевлевийская музыка строится по османской системе макам, изощрённому строю мелодических ладов, за которыми закреплены определённые душевные и духовные состояния. Выбор макама для каждого селама намеренен. Он ведёт слушателя и семазена по дуге чувства, повторяющей путь души.

Сема в Конье сегодня

Каждый год семнадцатого декабря, в годовщину смерти Руми, город Конья становится средоточием мевлевийского мира. Руми называл этот день своей Шеб-и Арус, своей «брачной ночью». Он понимал смерть как воссоединение с Возлюбленным и потому назвал её свадьбой. Тысячи людей собираются на недельные поминовения, которые завершаются самыми значительными церемониями сема за весь год.

Культурный центр Мевляны принимает главные церемонии, продолжая традицию, что живёт уже более семи веков. Зал заполняют гости со всех материков, многие со слезами на глазах, переживая нечто, что превосходит язык и культурные границы. Рядом стоит старая мевлевийская обитель, ныне музей Мевляны. Гробница Руми, укрытая изумрудно-зелёным покровом, принимает более трёх миллионов паломников в год. Это одно из самых посещаемых мест паломничества в мусульманском мире.

Но у отношения Коньи к сема есть своё напряжение. После запрета всех суфийских орденов в Турции в 1925 году церемония существует в пограничном пространстве между культурным наследием и живой духовной практикой. Иные представления рассчитаны прежде всего на туристов и подают сема как зрелище, оторванное от своего духовного содержания. Другие, устроенные теми, кто хранит живую связь с традицией, сберегают всю её глубину. Разница не всегда видна стороннему глазу, но она ощутима. Сема, исполненная как искусство, прекрасна. Сема, совершённая как богослужение, это нечто иное.

Стамбул держит другой полюс этого напряжения. Восстановленные мевлевийские обители, такие как Галата Мевлевиханеси и Йеникапы Мевлевиханеси, ныне устраивают постоянные церемонии сема, одни ближе к богослужению, другие ближе к сцене, так что приезжий может встретить кружение за один вечер, как встречали его путники на протяжении веков. За последние десятилетия всё больше подвижников в Турции и за её пределами трудятся, чтобы вернуть сема тому, чем она замышлялась изначально: практикой, в которой пребывают, а не представлением, на которое смотрят. Эти усилия включают обучение внутренним измерениям вращения наряду с его телесной техникой. Они настаивают на обрядовом строе, а не на сценическом. Они хранят связь между сема и более широким мевлевийским путём нравственного и духовного возрастания.

Сема как воплощённая философия

Среди духовных практик мира сема замечательна тем, что это философия, ставшая телесной. Сема не описывает единство творения со стороны, она осуществляет его в теле. Дервиш вступает во вращение. Символику облачения носят, а не растолковывают. Музыка даёт голос тоске души, а не доказывает её.

Это отвечает всему руминскому подходу к знанию. Он не доверял пониманию, которое остаётся в голове, хотя сам был обученным знатоком исламского права и вероучения. Некоторые истины, полагал он, можно узнать, лишь вкусив их. Можно прочесть тысячу описаний мёда и всё же не знать его сладости. Можно изучать вращение и ни разу не войти в него.

Сема вовлекает всего человека в само познание: ноги движутся, сердце раскрывается, а ум ослабляет власть над своей же изощрённостью. В этом ослаблении дервиш приводится к присутствию сердца перед Богом (хузур), которого не достигает один лишь довод. Семь веков мевлевийской выучки придали церемонии такой строй, чтобы она раскрывала сердце, а не просто радовала глаз.

Небеса вращаются, частицы вращаются, и в зале в Конье, или всюду, где традицию хранят искренне, люди вращаются среди них. Они возвращаются от вращения с очищенным сердцем, готовые нести поминание в обычные часы семьи, труда и молитвы.

Вот что мевлевийская традиция берегла семь веков: способ поклоняться всем телом, в котором малейшее создание вращается в лад с величайшим и возвращается в мир с обновлённым сердцем.

Источники

• Руми, Маснави (ок. 1273)
• Афлаки, Манакиб аль-Арифин (ок. 1360)
• Султан Валад, Ибтида-наме (ок. 1291)