Поэзия

Любимое стихотворение Ниязи-и Мысри «Искал я лекарство от боли, а боль была лекарством»: поворот внутрь и близость Бога в анатолийском суфизме.

Тефвизнаме Эрзурумлу Ибрагима Хаккы, «что ни делает Господь, всё делает прекрасно»: упование, терпение и довольство божественным предопределением.

Знаменитый наат Юнуса Эмре, adi guzel kendi guzel Muhammed: анатолийская песнь любви к Пророку, его красоте и его заступничеству.

Анатолийский иляхи Юнуса Эмре о гурбате. Прямой отклик хадиса «Ислам начался странником», право умершего странника и тоска сердца по первой родине.

Простой турецкий иляхи Юнуса Эмре. Молитва того, кто разбил сердце, не молитва; семьдесят две нации не омоют эту руку.

Возглас Халладжа 'Ана аль-Хакк' (Я есть Истина): его смысл, контекст и значение для суфийской традиции.

Стихотворение Руми о преображающей силе любви, которая отнимает человека у его эго и возвращает его к чистому отношению со своим Господом.

Суфийский образ мотылька и пламени: история любви, которая не знает самосохранения и находит совершенство в уничтожении.

Самое искажаемое стихотворение Руми из «Дивана Шамса-и Табризи». Что оно говорит в подлинном персидском и богословском контексте?

Вступление к Маснави Руми, 'Песнь тростника': самый знаменитый пассаж суфийской литературы о разлуке, тоске и стремлении души к своему источнику.

Знаменитое стихотворение Ибн Араби из 'Толкователя желаний': сердце, ставшее зеркалом всех форм божественного проявления.

Самое цитируемое стихотворение Руми в его подлинном контексте: не отказ от верности пути, а призыв вернуться после падения, укоренённый в тавбе.

Суфийский образ таверны разрушения (харабат): место, где разрушаются все иллюзии эго и обнаруживается подлинная реальность.

Стихотворение Руми 'Я умер как минерал': эволюция души через последовательные смерти и рождения к тому, что превосходит все формы.