Sadruddin al-Qunawi: Jembatan antara Ibn Arabi dan Rumi

Sebagian tokoh dalam pemikiran Islam tidak sekadar meneruskan sebuah ajaran. Mereka mengubah cara sebuah tradisi utuh dibaca. Sadruddin al-Qunawi (sekitar 1207-1274) adalah salah satunya. Ia dibesarkan dan dididik oleh Ibn Arabi, metafisikawan Sufi terbesar pada zamannya, dan ia bisa saja merasa cukup dengan menjaga kata-kata gurunya. Namun ia justru menuangkannya kembali dalam bahasa filsafat yang cermat, agar wawasan visioner sang Syaikh al-Akbar dapat menjangkau pembaca yang menuntut argumen yang tersusun rapi, bukan isyarat yang penuh ilham. Di Konya, persahabatannya yang erat dengan Rumi mengikat sisi intelektual dan sisi puitis dari pencapaian Sufi menjadi satu, dan keduanya berkembang subur dalam satu kota.

Hidup yang Dibentuk oleh Dua Guru

Qunawi lahir sekitar tahun 1207 di Malatya, sebuah kota di Anatolia timur yang saat itu termasuk dalam dunia budaya Seljuk. Ayahnya, Majduddin Ishaq, adalah seorang ulama yang dihormati dan sahabat dekat Ibn Arabi. Ketika Majduddin wafat, Ibn Arabi menikahi janda beliau dan menjadi ayah tiri sekaligus pembimbing ruhani bagi Sadruddin muda. Ini lebih dari sekadar ikatan keluarga. Kedudukan itu menempatkan Qunawi di dalam lingkungan pengajaran terbaik yang dapat ditawarkan dunia Islam abad ketiga belas.

Sejak muda, Qunawi menyertai perjalanan Ibn Arabi melintasi Syam dan Hijaz, menyerap ajaran sang guru secara langsung selama berpuluh tahun. Murid lain menghadiri kuliah seorang ulama hanya untuk beberapa tahun. Qunawi hidup di dalam rumah tangga Ibn Arabi dan menyaksikan lahirnya karya-karya yang akan menjadi tolok ukur metafisika Sufi selama berabad-abad. Ia mempelajari Al-Futuhat al-Makkiyyah dan Fushush al-Hikam sebagai naskah yang hidup, dibahas dan diperbincangkan dalam keakraban lingkaran sang guru.

Meski begitu, ia bukan sekadar hasil didikan satu guru. Ia menekuni sendiri ilmu hadis dan fiqih, mengakar kuat dalam ilmu-ilmu keislaman klasik dan meraih kredibilitas keilmuan di luar dunia filsafat mistis. Pembentukan ganda inilah, yang menyatukan arus terdalam metafisika Sufi dengan ilmu-ilmu syariat dan teks Ahlus Sunnah, yang membuatnya mampu berbicara lintas batas keilmuan dengan cara yang jarang dimiliki tokoh sezamannya.

Lingkaran Konya: Tempat Akal Bertemu Puisi

Setelah Ibn Arabi wafat di Damaskus pada tahun 1240, Qunawi menetap secara tetap di Konya, ibu kota Kesultanan Seljuk Rum. Di sinilah tumbuh sebuah persahabatan yang langka. Qunawi dan Rumi menjadi tetangga, kolega, dan saling mengagumi satu sama lain. Catatan sejarah cukup jelas. Keduanya menghadiri kuliah dan majelis pengajaran masing-masing, dan lingkaran murid mereka saling bertaut.

Persahabatan itu punya bobot yang nyata bagi tradisi. Qunawi mewakili tahqiq, yaitu pembuktian filosofis, upaya menata bangunan hakikat metafisika dalam bahasa yang tepat dan tersusun. Rumi mewakili dzauq, yaitu cita rasa ruhani, upaya menyuarakan hakikat yang sama melalui puisi, musik, dan kerinduan yang bergelora. Bahwa dua orang ini saling mengakui sebagai penempuh jalan yang sama mengajarkan kita sesuatu yang mendasar tentang tasawuf. Ketajaman akal dan mabuk kerinduan adalah dua sisi dari satu pencapaian, dan masing-masing memerlukan yang lain.

Ketika Rumi wafat pada 17 Desember 1273, Qunawi-lah yang mengimami shalat jenazahnya. Ini bukan sekadar seremoni pelengkap. Dalam tradisi Islam, mengimami shalat jenazah bagi seorang wali besar adalah tanda kewibawaan ruhani yang tinggi. Masyarakat Konya, yang mencakup para ulama, para pangeran, dan para darwis dari berbagai afiliasi, menerima Qunawi dalam peran itu, dan penerimaan mereka menjadi ukuran hormat yang ia raih. Ia hidup kurang dari setahun lebih lama daripada Rumi dan wafat pada tahun 1274. Kini keduanya beristirahat di kota yang sama yang menyaksikan persahabatan mereka.

Proyek Filosofis: Dari Penglihatan ke Sistem

Ibn Arabi menulis dengan gaya yang sengaja penuh isyarat, berlapis, dan sukar diringkas secara sistematis. Al-Futuhat al-Makkiyyah, yang membentang ratusan bab, bergerak di antara tafsir Al-Quran, renungan kosmologi, nasihat ruhani yang praktis, dan kisah visioner dengan keluwesan yang mencerminkan sifat wawasan mistis itu sendiri. Ia memilih gaya ini dengan sadar. Ia berpandangan bahwa kebenaran yang ia sampaikan tidak dapat dipaksa menjadi rangkaian dalil filsafat yang lurus tanpa terdistorsi.

Qunawi menghormati keyakinan itu, dan ia juga melihat sebuah kesulitan praktis. Budaya filsafat dunia Islam abad ketiga belas didominasi oleh tradisi Peripatetik Ibnu Sina beserta para pengkritiknya. Agar metafisika Ibn Arabi dapat berdialog dengan tradisi itu, bukan sekadar duduk diam di sampingnya, seseorang harus menuangkan wawasannya ke dalam bahasa yang dikenali para filsuf. Inilah yang menjadi karya seumur hidupnya.

Ia tidak menyederhanakan Ibn Arabi. Ia menatanya secara formal. Di mana Ibn Arabi mengungkap sebuah asas metafisika melalui satu ayat Al-Quran dan rangkaian citra simbolik, Qunawi menemukan bangunan logis di balik ungkapan itu dan menyusunnya sebagai premis dan kesimpulan. Ini memperluas wawasan asli ke dalam nada yang baru. Berabad-abad sebelumnya, Ghazali telah melakukan hal yang serupa, membawa sebagian wawasan Sufi ke dalam bahasa ilmu kalam.

Karya-Karya Utama

Karya tulis Qunawi lebih sedikit jumlahnya dibanding karya Ibn Arabi yang sangat luas, namun padat, cermat, dan menuntut secara filosofis.

Miftah al-Ghayb (Kunci Alam Gaib) adalah mahakaryanya dalam metafisika. Di dalamnya ia menyusun uraian sistematis tentang hubungan antara keesaan Ilahi dan keberagaman makhluk. Argumennya bergerak dengan kecermatan yang mencerminkan keakrabannya dengan tradisi Peripatetik dan kalam, sementara isinya tetap berakar pada metafisika visioner Ibn Arabi. Miftah menjadi teks pijakan bagi apa yang kelak disebut para ulama sebagai mazhab Akbarian dalam metafisika Sufi.

I’jaz al-Bayan (Kemukjizatan Uraian) adalah tafsirnya atas Al-Quran. Karya ini memperlihatkan keyakinannya bahwa kebenaran-kebenaran metafisika yang terdalam sudah terkandung dalam teks yang diwahyukan. Bagi Qunawi, penakwilan Al-Quran dan ontologi filosofis adalah dua jalan menuju satu hakikat.

Al-Fukuk (Pembukaan Segel) adalah syarahnya atas Fushush al-Hikam Ibn Arabi, “permata-permata hikmah”, dan menjadi rujukan baku bagi para pengkaji kitab yang terkenal sulit itu di kemudian hari. Judulnya menamai tugasnya sendiri: ia membuka makna-makna Fushush yang tersegel. Ia tidak sekadar menjelaskan. Ia menyistematiskan, menarik keluar konsekuensi filosofis yang dibiarkan tersirat oleh Ibn Arabi.

Korespondensi dengan Nashiruddin al-Thusi

Di antara dokumen terindah dari kehidupan intelektual Islam abad pertengahan adalah pertukaran surat antara Qunawi dan Nashiruddin al-Thusi (wafat 1274), sang filsuf, astronom, dan teolog Peripatetik. Al-Thusi adalah tokoh yang menjulang, salah satu filsuf-ilmuwan terhebat di dunia Islam abad ketiga belas, dengan sumbangan yang bertahan lama dalam astronomi, etika, dan teologi Syiah.

Korespondensi ini mengangkat persoalan-persoalan mendasar metafisika: hakikat wujud, hubungan antara yang wajib dan yang mungkin, kedudukan kulli (universal), dan masalah pengetahuan Ilahi. Yang menonjol adalah bahwa Qunawi menemui al-Thusi di lapangan sang filsuf sendiri. Ia menguasai istilah teknis filsafat Peripatetik dengan sempurna, dan pada saat yang sama ia memperlihatkan bahwa tradisi metafisika Sufi menyimpan khazanah yang tak dapat disediakan oleh kerangka Peripatetik. Pertukaran itu mengakhiri anggapan bahwa pemikiran Sufi semata-mata bersifat devosional atau memusuhi akal. Di sini seorang guru Sufi menemui filsuf terkemuka pada zamannya sebagai lawan bicara yang setara dalam wacana yang ketat.

Wahdat al-Wujud: Kesatuan Tanpa Kerancuan

Qunawi kerap memakai perumpamaan matahari dan sinarnya. Sinar itu bukanlah matahari, namun ia sama sekali tidak memiliki wujud yang lepas darinya. Sinar itu nyata, dan kenyataannya adalah pinjaman. Demikian pula, alam yang tercipta ini nyata, dan kenyataannya sepenuhnya bergantung pada dan berasal dari Wujud Ilahi. Perumpamaan ini terletak di jantung wahdat al-wujud, kesatuan wujud, ajaran yang paling erat dikaitkan dengan tradisi Akbarian.

Bagi Qunawi, wujud memang satu. Pada akhirnya hanya ada satu hakikat yang sungguh-sungguh ada, dan itulah hakikat Ilahi. Kesatuan ini tidak menghapus perbedaan antara Wujud yang Wajib (wajib al-wujud), yaitu Allah, dan wujud yang mungkin (mumkin al-wujud), yaitu segala sesuatu yang membentuk alam ciptaan. Hubungan antara keduanya bukanlah kesamaan, melainkan ketergantungan ontologis. Mengatakan bahwa wujud itu satu berarti mengatakan bahwa tidak ada hakikat yang berdiri sendiri selain Allah. Sang Pencipta dan ciptaan tetap berbeda.

Inti ajarannya dalam soal ini dapat dirumuskan, dengan gaya penuturannya sendiri, sebagai berikut:

“Al-Haqq adalah wujud segala sesuatu, namun Dia tidak sama dengan satu pun darinya. Dia tampak dalam segala sesuatu, namun Dia melampauinya secara mutlak.”

Rumusan ini menjaga apa yang mendasar dalam ajaran tauhid dan menambahkan kedalaman metafisika yang melampaui pernyataan teologis yang sederhana. Ia menegaskan bahwa Allah sama sekali tidak menyerupai ciptaan (tanzih), dan menegaskan pula bahwa ciptaan memikul jejak penyingkapan diri Allah (tasybih). Kedua penegasan itu berdiri bersama. Ketegangan di antara keduanya bukanlah pertentangan yang menunggu penyelesaian. Ketegangan itu justru adalah bangunan hakikat itu sendiri.

Insan Kamil: Cermin Ilahi

Qunawi mengambil gagasan al-insan al-kamil (manusia sempurna) yang diperkenalkan Ibn Arabi dan memberinya kajian filosofis yang lebih tertata. Dalam metafisikanya, manusia menempati kedudukan yang tunggal dalam tata wujud. Manusia adalah barzakh, jembatan penghubung, yang berdiri di antara alam Ilahi dan alam ciptaan. Melalui hati, manusia dapat memantulkan seluruh nama dan sifat Ilahi, menjadi cermin tempat Allah, seolah-olah, memandang penyingkapan diri-Nya yang terpantul.

Ini lebih dari sekadar ajaran yang abstrak. Ia membentuk amal ruhani. Tahapan jiwa yang diuraikan dalam tradisi Sufi menandai pengejawantahan potensi ini setahap demi setahap. Melalui dzikir, perenungan, dan latihan akhlak, sang penempuh perlahan-lahan menggosok cermin hatinya sampai ia memantulkan cahaya Ilahi tanpa distorsi. Manusia sempurna adalah manusia yang terwujud sepenuhnya, yang telah menarik keluar potensi yang Allah letakkan dalam setiap jiwa. Tidak ada yang bersifat adimanusiawi di dalamnya.

Bagi Qunawi, para nabi, dan di atas semua Nabi Muhammad, adalah teladan dari pencapaian ini. Manusia sempurna adalah kenyataan yang hidup, yang tampak dalam kehidupan mereka yang telah berserah sepenuhnya kepada kehendak Ilahi.

Warisan: Mazhab Qunawi

Jejak Qunawi pada pemikiran Islam berikutnya sangat dalam. Ia praktis melahirkan apa yang kini disebut para ulama sebagai mazhab Akbarian, sebuah tradisi metafisika Sufi yang tertata rapi dan menjadi kerangka intelektual terdepan di seluruh dunia Islam selama berabad-abad.

Murid-muridnya meneruskan tradisi ini dengan kesetiaan sekaligus daya cipta. Muayyiduddin al-Jandi (wafat sekitar 1300) menulis syarah penting atas Fushush al-Hikam Ibn Arabi. Sa’iduddin al-Farghani (wafat sekitar 1300) menghasilkan syarah atas puisi mistis Ibnul Farid yang berpijak pada kerangka filosofis Qunawi. Melalui murid-murid ini dan yang lain, sintesis Akbarian menjadi bahasa bersama wacana filsafat Sufi dari Anatolia hingga India.

Tarekat Mevlevi, yang didirikan setelah wafatnya Rumi, juga memikul jejak Qunawi. Kaum Mevlevi memang layak dikaitkan dengan puisi Rumi dan amalan sema, upacara berputar itu, namun pendidikan filsafat di dalam tarekat ini banyak bersandar pada tradisi Akbarian yang telah disistematiskan Qunawi.

Konya sendiri berubah karena kehadiran Rumi dan Qunawi sekaligus. Kota itu menjadi pusat kehidupan intelektual dan ruhani Sufi selain menjadi ibu kota politik, sebuah kota tempat pertanyaan-pertanyaan terdalam tentang wujud diperbincangkan dan dijalani. Kedua guru itu dimakamkan di sana, dan itulah yang menjadikan Konya tempat ziarah bagi mereka yang mencari titik temu antara ketajaman filsafat dan kedalaman ruhani.

Makna yang Abadi

Sadruddin al-Qunawi mengingatkan kita bahwa tasawuf adalah tradisi puisi, kecintaan, dan pengalaman yang bergelora, sekaligus tradisi renungan filsafat yang cermat, argumen yang teliti, dan pergulatan yang mendalam dengan pertanyaan-pertanyaan terbesar yang bisa diajukan akal manusia. Pencapaiannya adalah memperlihatkan bahwa wawasan para guru Sufi besar dapat dituangkan dalam bahasa filsafat tanpa kehilangan bobotnya, dan bahwa penuturan itu mampu berdiri tegak menghadapi para pemikir paling canggih dari mazhab mana pun.

Teladannya masih berbicara hingga kini. Kebenaran ruhani yang terdalam menuntut pergulatan akal yang paling sungguh-sungguh, dan pergulatan itu, bila ditempuh dengan ketulusan, menuntun sampai ke ambang alam gaib.

Sumber

• Sadruddin al-Qunawi, Miftah al-Ghayb (c. 1260)
• Sadruddin al-Qunawi, I’jaz al-Bayan fi Ta’wil Umm al-Quran (c. 1255)
• Sadruddin al-Qunawi, Fukuk (c. 1250)
• Ibn Arabi, Fushush al-Hikam (c. 1229)
• Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyyah (c. 1231-1238)
• Nashiruddin al-Thusi dan Sadruddin al-Qunawi, Al-Murasalat (c. 1260)
• Muayyiduddin al-Jandi, Syarh Fushush al-Hikam (c. 1290)
• Sa’iduddin al-Farghani, Muntaha al-Madarik (c. 1280)
• William C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989)
• Richard Todd, The Sufi Doctrine of Man: The Metaphysical Anthropology of Sadr al-Din al-Qunawi (2014)