Моё сердце стало способным к любой форме

Это стихотворение из «Толкователя желаний» (Тарджуман аль-Ашвак) Ибн Араби является одним из самых цитируемых суфийских текстов:

“Моё сердце стало способным к любой форме: Оно и пастбище для газелей, и монастырь для христианских монахов, И храм для идолов, и Кааба для паломников, И скрижали Торы, и свиток Корана. Я следую религии любви. Куда бы ни направились её верблюды, Любовь есть моя вера и моя религия.”

Из «Тарджуман аль-Ашвак», стихотворение XI (ок. 1215) По переводу Рейнольда А. Николсона

Сердце как вселенское зеркало

Ибн Араби описывает сердце, достигшее полноты своей вместимости. Такое сердце не ограничено одной формой восприятия Бога. Оно способно узнавать след Божьего самораскрытия (таджалли) за каждой формой, в которой люди искали Бога: в мечети и в монастыре, в Каабе и в Торе. Творец при этом остаётся Творцом, а формы остаются сотворёнными.

Это не означает, что «все религии одинаковы». Ибн Араби остаётся мусульманином и ценит ислам как наиболее полное откровение. Но его сердце настолько расширено, что оно узнаёт след Истины за каждой формой, в которой человек искал Бога. Это не значит, что сердце принимает всякое вероучение как истинное: различие между истиной и заблуждением, между полным и частичным откровением остаётся в силе.

«Религия любви»

«Я следую религии любви», эта строка стала лозунгом универсалистского прочтения суфизма. Но в контексте метафизики Ибн Араби «религия любви» не противопоставляется исламу. Любовь, ишк, является самой сутью ислама в его глубочайшем измерении. Суфийская традиция передаёт здесь священное изречение: «Я был скрытым сокровищем и возлюбил быть познанным, потому Я сотворил творение». Классические знатоки хадисов отмечают, что этой передачи нет в канонических сборниках с установленной цепочкой; традиция принимает её путём кашфа (подробнее в статье Ишк). Душа стремится к Богу из любви к своему источнику. Всё творение пронизано любовью. Следовать «религии любви» значит идти путём той самой полной, мухаммадовой любви, которая объемлет и превосходит все формы.

Ибн Араби позднее написал комментарий к этому стихотворению, объясняя, что каждый образ (пастбище, монастырь, храм, Кааба) представляет определённый аспект божественного самораскрытия. Совершенное сердце вмещает все эти аспекты, не привязываясь ни к одному из них.

Источники

• Ибн Араби, Толкователь желаний (Тарджуман аль-Ашвак) (ок. 1215)
• Ибн Араби, Комментарий на Тарджуман аль-Ашвак (ок. 1215)